domingo, 1 de septiembre de 2024

ANALIZANDO EL INFORME SOBRE LA DEMOCRACIA 2024

Por IVÁN ORÉ CH. Abogado UNMSM. Primer lugar PREMIO VII Taller sobre investigación jurídica convocado por la Facultad de Derecho y CCPP UNMSM. PREMIO II concurso de artículos de investigación jurídica año convocado por el Consejo Ejecutivo del Poder Judicial. PREMIO I Concurso nacional de investigación JURÍDICA. III Convención Nacional de Derecho Constitucional (CONADEC).

 

El “INFORME SOBRE LA DEMOCRACIA 2024. La democracia gana y pierde en las urnas” publicado por el Instituto V-Dem, nos habla sobre los países que están en proceso de autocratización y de democratización en el año 2023. En este articulo efectúo un análisis de este informe en base a las constituciones fácticas de estos países que se han ido desarrollando a los largos de sus respectivos procesos históricos socio-políticos. El informe nos habla de la autocracia cerrada (cúpula cívico-militar dictatoriales), la autocracia electoral (diversas cupulas políticas en contubernio), la democracia liberal (elecciones regulares con derechos civiles igualitarios), la democracia electoral (multipartidismo con libertad de expresión ante un gobierno con contrapesos deficientes de control y fiscalización), y la “zona gris” de transición tambaleante de un lado a otro.

 


PERÚ.

Uno de estos países en proceso de autocratización es justamente el Perú, el cual se encuentra en un proceso regresivo partiendo desde la situación de una democracia electoral. Se imputa esta situación al menoscabo de la libertad de expresión y la represión de la sociedad civil. Aunque el informe no profundiza en este punto, es de acotar que esta situación es la consecuencia de las reformas constitucionales que el mismo pueblo aprobó a solicitud de un referéndum irregular convocado por el dictador Vizcarra en el año 2018, esos plebiscitos convocados por las personas en el poder no son iniciativas que nazcan desde la propia ciudadanía, pues derivan del autócrata de turno, por lo tanto sus resultados terminan siendo favorables al dictador convocante y tal sucedió en Perú, dónde el resultado del referéndum implicó restricciones de los ejercicios de ciudadanía votados por los propios ciudadanos bajo la sensación de la lucha contra la corrupción, pero que en verdad implicó la pérdida de responsabilidades como una forma de reducir el peso de las obligaciones ciudadanas tanto individual como asociativamente. Este proceso de autocratización se está viendo acelerada por el autogolpe de Estado efímero dado el 2022 por el gobierno comunista, que aunque frustrado, desato brotes terroristas de apoyo golpista que restringieron las libertades civiles de los ciudadanos y generaron como respuesta la emisión de decretos instaurando diversos estados de excepción focalizados para someter los polos de economía ilegal (trata de personas, minería y tala clandestinas, narco-cultivos agrícolas) que habían apoyado el golpe.

 

MÉXICO.

Otro país que está en proceso de autocratización es México, un país grande “con grandes poblaciones y grandes economías”, que ha retrocedido significativamente en su democracia. México ya autocratizado siguió deteriorándose aún más, reflejándose esto en el menoscabo de la participación ciudadana y el autoritarismo del gobierno al actuar con poco “nivel de respeto por los contraargumentos”. La autocracia electoral se manifiesta en la identidad de procesos tanto sucesión partidaria como la presidencial: “El presidente Obrador ahora es acusado de intentar manipular el sistema a favor de su sucesora Claudia Sheinbaum. Grandes multitudes están acudiendo a protestar y proteger la independencia de la autoridad electoral”. En países como México, la campaña pre-electoral consiste en las demostraciones de poder de las mafias regionales en respaldo de sus cúpulas electorales: “En algunos países, como El Salvador y México, la estrategia para combatir la violencia ha sido la implementación de medidas de mano dura y la adopción de estados de excepción. Sin embargo, la experiencia en estos países muestra que estas medidas, si son mal implementadas, pueden derivar en una escalada en acciones autoritarias por parte del ejecutivo, y constituir así un punto de partida hacia el deterioro de la democracia”. La diferencia consiste en que mientras México representa un modelo simbiótico entre la nomenklatura y las bandas criminales; el gobierno de El Salvador encarna la erradicación de las pandillas. La autocracia mexicana se ha expresado en la instauración de facto de la ley marcial: “La militarización en México ha alcanzado sus niveles máximos durante el gobierno de Andrés Manuel López Obrador (2018-2024)”. La victoria de los regímenes de izquierda en este país ha acelerado el proceso, estos son propensos a aplicar la agenda 2030 con mayor agresividad, más que otros países la reelección de la corriente sionista de la izquierda mexicana acentúa este proceso de autocratización. México tiene un historial autoritario. En el año 1822, el Congreso proclama emperador a Iturbide, coronándolo como Agustín I, acto seguido, Iturbide disuelve el Congreso y lo reemplaza por una Junta Instituyente. En 1853 el general Santa Anna retorna derrotado de la guerra con Estados Unidos, siendo elevado a la dictadura con el título de Alteza Serenísima. En 1864, una junta de notables aprueba la monarquía designando al archiduque austriaco Maximiliano de Habsburgo como emperador de México. En 1876, el general Porfirio Diaz asume la Presidencia ejerciendo la dictadura por el espacio de 35 años.

 

VENEZUELA.

Venezuela es un país comparativamente más pequeño en términos de población cuya diáspora no registrada resulta más preocupante. Su cúpula castrochavista civico militar socava cada vez más las elecciones democráticas con procesos electorales cada vez menos libres y justas, donde la figura del autócrata queda firmemente institucionalizada de facto y de iure. Países que se encuentran en la órbita del castrochavismo tales como Venezuela han quedado sin ninguna modificación por lo mismo que su autocratización ya ha culminado en una verdadera dictadura totalitaria de corte comunista, qué ha provocado el Estado fallido de Venezuela, es por eso que no ha habido ningún avance más a la autocratización, una vez que en un estado fallido lo que sigue no es más tiranía sino la disgregación bajo la forma de un absolutismo o monarquismo anárquico.

 

NICARAGUA.

Nicaragua es un país territorial y poblacionalmente pequeño regido por una fuerte autocracia que ejerce presión sobre la prensa “donde el sesgo de los medios es cada vez más común y socava las instituciones democráticas”. Esta autocracia se origina en un proceso fallido de democratización ya colapsado. El régimen comunista ha instalado en la administración pública un ejército de oficiales comisarios al servicio de la voluntad del autócrata en el poder. Como consecuencia de ello la administración pública se vuelve imparcial, favoreciendo los intereses personales y políticos de la cúpula familiar del dictador mientras abandona la supervisión ejecutiva de los servicios públicos deteriorando el nivel de vida de los ciudadanos sujetos al núcleo del poder.

La autocratización radical de Nicaragua es prolongado y solitario. Su extremismo que no es otra cosa que la fiel implantación del comunismo más puro ha logrado el rechazo de los demás regímenes de izquierda en la región debido a su crudeza expuesta sin ningún tipo de retoques. El cambio brusco al nuevo régimen se dio el 2007 con la llegada al poder debido a un contubernio de cupulas a favor del grupo comunista terrorista llamado Frente Sandinista de Liberación Nacional (FSLN) dirigido por su caudillo Daniel Ortega. El proceso electoral perdió garantías y se pasó a la reelección presidencial indefinida, con la desaparición de partidos de oposición al régimen, que instauró una censura mediática, persecución de la iglesia y de todo aquel que denuncie la violación sistemática de los derechos humanos cometida por el régimen comunista que ha colocado a Nicaragua en el mismo nivel que el régimen talibán fundamentalista islámico de Afganistán. El pueblo nicaragüense se encuentra sujeto al bombardeo desinformativo, la “prensa alternativa”, promovido por la dictadura comunista al más crudo estilo orweliano. Esta dictadura comunista ha sometido al pueblo con tal de aliarse junto a las élites globalistas para la extracción de los recursos de su pequeño territorio, acallando todo cuestionamiento a estos negociados.

El ciclo republicano nicaragüense inicia al principiar el siglo XIX, cuando pierde la décima parte de su territorio en su extremo sur Pacifico, reduciéndose a una extensión más depredable e instalando su capital en Managua, ciudad que actualmente concentra más de un millón de habitantes, sucediendo que las 9 ciudades restantes más pobladas, 5 no exceden de 150 mil habitantes. Este escenario unido a las luchas y alianzas bipartidistas, da lugar a la aparición de un tercer jugador muchas veces foráneos, así se puede explicar la toma del país por el aventurero William Walker en 1855 relacionado a los intereses oligárquicos estadounidenses de los Vanderbilt, también el bloqueo portuario alemán de 1875 una vez proclamado el 2do Reich de los Hohenzollern que da inicio a la política colonial de ultramar, el bloqueo británico de 1895, la ocupación militar estadounidense de1912-1933, la auto sucesión presidencial de 1954, la dictadura pro-estadounidense de la familia Somoza (1951-1979), seguido por el conflicto bipartidista entre la oligarquía pro estadounidense personificada por los Chamorro, enfrentados a la izquierda terrorista del FSLN (1979-2007), desembocando en la dictadura comunista de Daniel Ortega de carácter-pro globalista.

 

EL SALVADOR

El Salvador pasó por un proceso democratizante desde 1992 hasta que este proceso mal llevado llevó a la sociedad fallida dominada por las bandas criminales, teniendo por reacción una tendencia hacia la autocratización desde el año 2018 consolidándose ya para el año 2023 bajo el mando del presidente Bukele. La maquinaria “libertaria” quedó asociada a las bandas criminales que incluía una simbiosis tanto con elementos de derecha como izquierda representados por actores civiles bajo la fachada de periodistas, jueces, académicos y defensores de los derechos humanos.

De sus 6 millones solo 2 millones y medio viven en ciudades teniendo su ciudad capital, El Salvador, 300 mil habitantes, no pasando 10 de sus 20 ciudades más pobladas, de los 100 mil habitantes, la mayoría vive esparcida en villas, aldeas y pueblos, las cuales estuvieron sometidas a la tiranía de un sistema de bandas criminales al servicio del bipartidismo de turno, proceso facilitado por la democratización de la falta de intervencionismo estatal.

La reacción no se hizo esperar al crear una autocracia para hacer frente al poder de las bandas, cuyas medidas han sido el menoscabo de las funciones judiciales, la permisión de la reelección a pesar de la prohibición constitucional lo cual dio el triunfo aplastante de Bukele el 2024. Las ciudades de este país tienen unas de las tasas de homicidios más altas del mundo a la par de México. Esto ha provocado el apoyo popular al combate contra la violencia Mara, una política de estados de excepción expresado en la militarización de la seguridad pública interna bajo el plan “mano dura” (2003), Súper Mano Dura (2004-2009), llevados por la derecha, proseguido por el “Enfrentamiento Directo” (2014-2019) del bando izquierdista exguerrillero Frente Farabundo Martí para la Liberación Nacional (FMLN), todos sin resultados contra la delincuencia, dando la impresión que más que una lucha contra el hampa, fuera la erradicación o absorción de las facciones del bando rival.

Bukele entra al poder el año 2019, esquivando todos los obstáculos institucionales del sistema bipartito en el poder, su gobierno si logra tener resultados contra la delincuencia, lo cual, aunque positivo, puede implementar una estructura de poder autoritario que derive en un andamiaje difícil de desmantelar en un futuro próximo a pesar de haberse extirpado el problema que lo ocasionó. Para 2023 habían 75 mil encarcelados en la guerra contra las pandillas, es decir que por cada 100 personas hay dos Maras en prisión, lo cual da a entender como la economía ilegal de la violencia era significativa en el país, tanto para atraer la codicia de las cúpulas del sistema bipartito finiquitado por Bukele. El juicio masivo contra los Mara Salvatrucha abarca más de 37 mil delitos imputados a 500 líderes de bandas.

La autocracia de Bukele, puede reconfigurarse en un sistema atrayente para la acentuación del régimen económico de maquilas de las transaccionales corporatocráticas de la elite global, al generar un aparato de control político de extrema eficiencia tanto para controlar la población carcelaria como libre. Una variante mesoamericana del régimen indonesio.

 

GUAYANA

Un país en proceso autocrático sería la Guayana, país fronterizo con Venezuela este proceso se justificaría por los intentos del castrochavismo venezolano de enfrentarse bélicamente con dicho país para sustraer sus recursos la lucha contra un enemigo amenazante del exterior también provoca la autocratización, mientras en El Salvador la lucha contra la violencia interna de las bandas criminales provocó una autocratización fuerte. El castrochavismo cuando ha terminado de saquear su país prosigue saqueando otros países; a eso se debe el intento bélico expansionista de Venezuela a costa de Guyana y también la irrupción en la crisis peruana por el golpe de Estado comunista efímero de Pedro castillo de contingentes bolivianos de izquierda bajo la figura de los “ponchos rojos” y el hecho de la minería ilegal peruana que financia el régimen castrochavista de Bolivia.

 

EL SAHEL

En el África los procesos de autocratización leve y fuerte aparecen en los países del Sahel, zona que se encuentra bajo las ayudas humanitarias de las de las potencias occidentales que les acuñan sus monedas, ofrecen ayuda militar contra el fundamentalismo islámico que aunado con su filantropía frenan el descontento popular a cambio de la obediencia, sumisión y recursos que deben rendirles los gobiernos de turno, independientemente del régimen que impere. Este régimen se acentúo desde la sequía de 1973 que duro tres años originando más de 80 mil refugiados albergados en 33 campos.

En el Níger el régimen militar instalado en reacción al terrorismo islámico ha significado una ruptura con el sistema neocolonial de la política exterior de “conteiners llenos” para satisfacer las necesidades del mundo progre europeo. Esta ola descolonizadora se ha extendido a los demás países del Sahel como Malí, quien después de recibir “intervenciones militares” para la lucha contra el terrorismo islámico, y “asistencia extranjera para el mantenimiento de la paz” conteniendo a los afectados climáticos, dio el giro rompiendo con este sistema neocolonial con el golpe militar del 2020, ingresando la región en la órbita rusa.

 

LIBIA.

Otro país sería Libia que se encuentra en el Mediterráneo central africano este país fue invadido por una coalición de potencias occidentales liderada por los Estados Unidos fue arrasado al nivel de un estado fallido y dividido en varias jefaturas que pugnan por el control del país entero lo cual ha aumentado la autocracia de la zona.

La monarquía instalada en 1951 es sustituida por la dictadura de Gaddafi en 1969, quien se aúna con Siria e interviene en el Chad, siendo replegado por los Estados Unidos, culminado en su derrocamiento el 2011, derivando en una guerra civil permanente sustentada por milicias que han dado lugar a autocracias cerradas. De esta manera la amenaza sufrida por la Unión Europa ante esta “nueva Cartago” que promovía el proyecto del dinar de oro respaldado por el petróleo libio competir frente al dólar estadounidense ha sido neutralizada.

 

POLONIA Y HUNGRIA.

Otros países serían Polonia y Hungría, los cuales se encuentran en los límites del antiguo telón de acero y son la puerta de entrada a Europa en caso de un conflicto entra a Rusia y La Unión Europea eso ha ocasionado que su nivel de autocracia aumente la autocracia leve también se encuentra en los países de Bielorrusia Ucrania y Rumanía qué se encuentran entre estos dos primeros países y la Federación rusa. Estos son países post soviéticos que ante la proliferación del conflicto pueden volver a acentuar el germen autocrático bajo nuevas formas menos sovietizantes pero más autocráticas. La guerra entre Ucrania y Rusia es producto inmediato de la violación de los acuerdos de Minsk, lo que ha acelerado el proceso autocrático de los gobiernos de esta zona.

La democracia liberal polaca se ha autocratizado desde el 2015 con la merma de derechos civiles ocasionado por el partido de derecha Ley y Justicia, en abierta reacción a la camarilla anti-soberanista de la Unión Europea. En el 2023 la izquierda toma el poder mediante un gobierno de coalición imponiendo en el país las bases directrices de la dictadura de Bruselas.

El Estado húngaro era una democracia liberal en 2009 bajo las directrices totalitarias de la Unión Europea (ideología de género, ecologismo, multidiversidad migratoria) hasta la entrada al poder del partido nacionalista cristiano Fidesz en reacción a Brusellas, motivo por el que el Parlamento Europeo declaró a Hungría como un país sin una democracia en 2022. Casi un tercio de los miembros de este Parlamento se encuentra bajo la influencia de las elites globalistas. En el régimen soviético del telón de acero, Hungría instaura en 1947 una dictadura comunista, que en 1956 se levanta contra el estalinismo abandonando el Pacto de Varsovia, lo cual sería reprimido sangrientamente por Moscú, instalando un régimen títere, hasta que en 1971 se permiten otros partidos “no oficiales” en las elecciones. Un proceso parecido está padeciendo Hungría con la nueva versión de la URSS, llamado ahora Unión Europea cuya nomenklatura consiste en una minúscula camarilla que sirve de mesa de partes de la corporatocracia globalista ante un Parlamento nominal.

 

INDIA.

Otro país está viviendo el auto en proceso de automatización fuerte sería la India con sus 1,500 millones de habitantes. A diferencia de Estados Unidos, Venezuela y México; la India es un Estado federal tanto de facto como de iure, pues se estableció bajo la base de entidades políticas preexistentes. Además, está dividida en infinidad de castas y variantes de ramas religiosas que hacen necesario la autocracia para su gobernabilidad. Un solo gobierno, una sola ley, varios afectados y pocos beneficiados.

La tensión fronteriza con China es el mejor pretexto para prevenir la convulsión social que podría darse dentro del país. Es por eso que ante la secesión del Pakistán musulmán y el Bangladesh aunado al descubrimiento del fraude electoral, en el año 1975, un año después de volverse una potencia nuclear, Indira Ghandi proclama el estado de excepción de derechos civiles, persigue a la oposición y censura a la prensa. Estos niveles de democracia son los mismos que en el 2023, 50 años después, iniciando el segundo ciclo de autocratización que había tenuemente iniciado el 2008 con la asunción en la India del fundamentalismo Hindú, representado en el partido Bharatiya Janata (BJP) y personificado en su primer ministro Narendra Modi a la cabeza. La lista de actos de este totalitarismo es larga: represión de las redes sociales, acoso a periodistas críticos con el gobierno, ataques a la sociedad civil, intimidación. de la oposición de políticos, activistas y académicos, leyes sobre sedición, difamación y contraterrorismo para silenciar a los críticos. A esto se ha sumado la imposición de la moneda digital en favor del proyecto totalitario de las elites globalistas.

 

INDONESIA.

Otro país en un proceso de autocratización natural sería Indonesia, un territorio isleño con más de 200 millones de musulmanes, es el país con la población musulmana más numerosa del planeta, concentrando una enorme cantidad de maquilas, fábricas de las transnacionales, cuya población se encuentra regida por un duro régimen de derecha iniciado por el dictador Sukarno que ha sido sucedido por otro dictador derecha.

Sukarno inicia su régimen (1927-1967) en el año 1927 en el marco de las guerras de independencia del yugo colonial neerlandés, que se vio inmerso en la esfera del nuevo imperio japones (1942-1945) el cual, derrotado y expulsado, da lugar a la proclamación de la República unitarista ante la necesidad de controlar las insurrecciones que brotaban en las diversas islas del archipiélago. El sistema autocrático salió triunfante bajo la denominación oficial de una “democracia dirigida” que suplanto al régimen parlamentario por un directorio. En 1963 Sukarno sería nombrado presidente vitalicio ante la amenaza comunista afincada clandestinamente en las zonas rurales.

En 1967 Suharto reemplazaría a Sukarno como presidente, muriendo éste tres años después, en 1970. Su gobierno firma tratados limítrofes, invade la isla de Timor anexándola y provocan el movimiento secesionista del Timor Oriental que cobro un genocidio de 200 mil muertos (1975-1999) reduciendo la tercera parte de su población. Suharto renuncia en 1998 dejando un país socialmente convulsionado hasta el 2004, momento en que inician las políticas de liberación económica del FMI fortaleciendo el régimen de maquilas en beneficio de las transnacionales bajo el control de la elite global.  El presidente Joko Widodo (2014-2024) de tendencia pro estadounidense implantó un gobierno fuertemente islámico prohibiendo toda oposición ideológica alcanzando hasta las redes sociales, criminalizando los “discurso de odio” contra el islam, lo cual lo hizo muy popular. Desmantelo los mecanismos institucionales de control de los actos del ejecutivo. El 2024 fue elegido como presidente el magnate de familia oligárquica Prabowo Subianto, yerno del dictador Suharto y ejecutor del genocidio del Timor Oriental incluido el asesinato de niños, mujeres y ancianos cristianos de Kraras, un pueblo de esta isla que pasó a conocerse como “el pueblo de las viudas”. Para la privilegiada cúpula cívico militar de Indonesia el “islamismo es el opio del pueblo” con beneplácito de las elites globalistas dueñas de las maquilas trabajadas por mano de obra sobre explotada islámica.

 

FILIPINAS.

Respecto a Filipinas, para darnos una idea, este país concentra 3 veces más la población de un país como Perú y tiene por territorio tres veces menor. Este país se encuentra en un proceso de aumento poblacional para convertirse en una potencia media del sudeste asiático siguiendo los pasos de Indonesia. En Filipinas existen limitaciones para “decir la verdad al poder” el proyecto nacional filipino incluye esencialmente la autocratización.

El archipiélago filipino fue una colonia española conquistada por los Estados Unidos en 1898 quien le otorga la autonomía en 1935, dejándolo a mercede de la ocupación japonesa (1941-1945). Proclamándose después la Republica que debe afrontar la amenaza de las guerrillas comunistas e islamistas que son neutralizadas en 1954, entrando en la órbita estadounidense, que se vio fortalecida por la dictadura cleptocrática familiar de Ferdinand Marcos (1965-1986) que impuso la ley marcial, encarceló a la oposición, obtuvo poderes autoritarios casi vitalicios. El levantamiento de la ley marcial (1981) y la renuncia de los 14 jueces supremos oficialistas en 1982, marcaron el declive 4 años más tarde con la renuncia del dictador ante la convulsión social canalizada por la Revolución EDSA o Revolución Filipina Amarilla de 1986, liderada por Corazón Aquino, proveniente de una familia de la oligarquía terrateniente que esta entre las más ricas del país, su hijo Benigno Aquino gobernaría entre el 2010-al 2016, mientras Ferdinand Marcos y Romuáldez, hijo del dictador Marcos sería elegido presidente en el año 2022 siendo su vicepresidente Sara Duterte, hija del expresidente Rodrigo Duterte (2016-2022). El proyecto autocrático filipino de crecimiento poblacional e infraestructura energética para transformar el territorio en un gran archipiélago maquila que compita con Indonesia es capaz de reconciliar a los tirios con los troyanos.

 

CONCLUSION.

Los países más pequeños han aumentado sus niveles de democracia, los países más grandes se han autocratizado y los medianos han radicalizado su autocratización. Los polos de poder totalitario están acrecentándose cada vez con más recursos que aumentan un poder que se desbordará fuera de sus fronteras, amenazando las intermitentes fogatas de libertad.

martes, 6 de agosto de 2024

EL APOYO DERECHISTA AL CASTROCHAVISMO VENEZOLANO EN LA GRAN PURGA.

Por Iván Oré Ch.

Una vez que se consolida la dictadura Castrochavista en Venezuela el siguiente paso es la depuración de los disconformes. Un país que no puede generar sus propios recursos necesita sacarlos del exterior o auto consumirse. En el caso de Venezuela los fidelistas al régimen se quedan en el país a saquear los bienes dejados por los que fugan del país ante la crisis; por otro lado, en el exterior las bandas delictivas ya han entrado con la permisión que los dizques países democráticos muestran frente a la inmigración ilegal. El patrimonio de la población desprotegida de los países democráticos proporciona una fuente de recursos vulnerable a ser saqueada por las bandas criminales que ingresan con la venia premeditada de los gobiernos “democráticos” desangrando a los pequeños y medianos comercios, dejando curiosamente intactos los grandes negocios y bienes de la oligarquía peruana. Debemos tener en cuenta en que fue el presidente PPK, un socio del Club Nacional el que inició a la entrada masiva de venezolanos sin necesidad de presentar antecedentes penales, mientras su sucesor el dictador Vizcarra extendió esta permisión a las demás nacionalidades extranjeras. Los gobiernos democráticos del Grupo de Lima, resultaron trabajar en pared con los regímenes castrochavistas, pues bajo la fingida fachada del humanitarismo migratorio, dejaron ingresar deliberadamente millares de delincuentes que se dedicaron a extorsionar, saltar, robar y asesinar mujeres y niños nacionales; con este objetivo los países “democráticos” distrajeron al pueblo derivándolo inevitablemente en la zozobra, lo que facilitó el aumento de la corrupción gubernamental. El castrochavismo madurista hubiera caído si las fronteras se hubieran cerrado, pero eso no convenía a las corruptas democracias del Grupo de Lima que, en vez de ser antagonistas al castrochavismo comunista, mas bien son su complemento.

La purga que se viene implica violaciones de derechos humanos, lo que la izquierda intelectual llama “violencia estructural”, solo que evita implicarlo para este caso tan evidenciador. La purga postelectoral sirve para identificar a los disidentes y tibios del régimen corrupto castrochavista, y para dar regulaciones a una nueva fase del saqueo interno. Si antes el vecino que se quedaba en el país, saqueaba al vecino ausente ante la vista distraída del oficial del régimen; ahora que ese modelo de saqueo se encuentra agotado, será el madurista de a pie quien vaya contra los “conspiradores” mediante “acciones populares”, es decir la denuncia civil ante los jerarcas del régimen contra los tibios u opositores locales. Por lo que una vez más el derechista Grupo de Lima, que falsamente se muestra antagónico a los izquierdistas del Foro de Sao Paulo y Grupo de Puebla, va a decretar la retirada de embajadores de Venezuela, no por “principios democráticos” sino para evitar la presencia de testigos de la nueva purga castrochavista, por lo que dichas embajadas serán gestionadas por la izquierda brasileña en el poder.

Las palabras del triunfo del sefardí Nicolas Maduro Moros son muy obvias: “salimos victoriosos, una vez más salimos victoriosos, los vamos a descubrir y a capturar y nosotros de esta salimos... cómo están las fuerzas populares en Caracas… la mayor unión de las fuerzas populares ... mandar un aplauso a los motorizados y motorizadas de la paz… los caballos de hierro de la paz... que vivan los motorizados... a partir de hoy y todos los días que están por venir, hasta que restituyamos la paz donde la perturbaron,  hasta que consolidemos la paz, hay 2 acciones que hay que hacer: uno, que se cumpla la orden que he dado el día de hoy en el Consejo de Seguridad de la Nación, que se haga patrullaje militar y policial en todas las ciudades de Venezuela, patrullaje conjunto; y dos, pueblo movilizado en la calle todos los días, enfrentamos un ataque masivo criminal, delincuentes, casi el 70 % de los más de mil delincuentes detenidos en el país estaban drogados, estaban armados, y han declarado que formaban parte de un plan  de la ultraderecha del grupo Vente Venezuela y la terrorista María Machado”.

El mundo orwelliano en su expresión más ordinaria se está viviendo en la Venezuela Castrochavista. Las fuerzas populares son bandas criminales reclutadas por el régimen como contingentes paramilitares. El patrullaje es el rastrillaje de los opositores, tibios y rivales locales de los celadores al servicio de la cúpula cívico militar. Y respecto a los delincuentes delatores, ya son conocidas los testimonios falsos para hundir opositores al mejor estilo pretoriano del mundo de 1984.

IVÁN ORÉ CH. Abogado UNMSM. Primer lugar PREMIO VII Taller sobre investigación jurídica convocado por la Facultad de Derecho y CCPP UNMSM. PREMIO II concurso de artículos de investigación jurídica año convocado por el Consejo Ejecutivo del Poder Judicial. PREMIO I Concurso nacional de investigación JURÍDICA. III Convención Nacional de Derecho Constitucional (CONADEC).

 

lunes, 15 de julio de 2024

SOROS EN MARZO DEL 2024 Y LA ANTESALA DEL GRAN RESETEO.

14.07.2024

 

Por IVÁN ORÉ CHÁVEZ. Abogado UNMSM. Primer lugar PREMIO VII Taller sobre investigación jurídica convocado por la Facultad de Derecho y CCPP UNMSM. PREMIO II concurso de artículos de investigación jurídica año convocado por el Consejo Ejecutivo del Poder Judicial. PREMIO I Concurso nacional de investigación JURÍDICA. III Convención Nacional de Derecho Constitucional (CONADEC). 

Las inversiones de George Soros a marzo de 2024 nos dan una importante pista sobre lo que se avecina, mostrándonos los retrocesos qué ha dado la élite global en su un futuro plan apocalíptico a que denominan como el Gran Reseteo, solo que ahora el reseteo se dará mediante métodos menos fantásticos. La tecnología aún seguirá marcando la pauta, pero no es lo suficientemente determinante para reiniciar el sistema, esto lo podemos ver a analizar estas inversiones.

 

ALPHABET.

Empecemos por la empresa ALPHABET en la cual en la cual Soros ha invertido unos 225 millones de dólares en acciones una cifra bastante cuantiosa quizás el pívot de su cartera bursátil pero la inversión que Soros realizará en ALPHABET no tiene mucho que ver con la tecnología digital en dispositivos electrónicos lo cual constituye el principal rubro de esta corporación que incluye a GOOGLE MAPS, GOOGLE, y GMAIL como sus aplicaciones más populares. La razón principal para invertir en esta empresa tiene que ver con el hecho de que ALPHABET también tiene control sobre otra empresa qué se llamará CÁLICO, empresa poco conocida para muchos, pero muy en la mente de unos pocos; siendo esta una compañía biotecnológica con sede en San Francisco (California) que se dedica a la búsqueda de la fuente de la juventud, lo que le ha llevado a investigar sobre el envejecimiento, la neurodegeneración etaria, el cáncer y demás enfermedades asociadas con la salud durante la longevidad. Es decir, su objetivo es fabricar la pócima de la eterna juventud para los ricos de la élite global, quienes son clientes lo suficientemente pudientes para poner esta empresa a flote solo con la esperanza de la eterna juventud o al menos de una vida más prolongada longeva y menos angustiante. Para ello colabora con el Biobanco genético del Reino Unido para mapear a los humanos más diversos. La fuente de la eterna juventud para estos fanáticos es un código de 4 proteínas. Por eso han aislado en gusanos el gen DAF-2 que determina el envejecimiento, observando que, al extirparse del genoma, la vida del gusano se duplicaba. Desde el 2018 hasta la fecha CALICO no ha desarrollado ningún medicamento o producto biotecnológico. Cuando te enteres que un algún superrico de la elite llegó a rebasar los límites de la longevidad, piensa en CALICO y científicos que tengan el perfil propio de una mezcla de la sangre fría de Menguele y la curiosidad morbosa del Doctor Moreau.

 

AERCAP HOLDINGS

Soros también ha invertido 170 millones de dólares en acciones de la empresa AerCap Holdings la cual se dedica al arrendamiento de aviones, constituyendo la mayor flota de aeronaves en un aproximado de 2 millares y cuenta con más de 300 clientes a nivel mundial. Solo se está apostando porque estos 300 clientes que pertenecen a la élite global aumenten su demanda de servicios de esta empresa, demanda que aumentara cuando el sionismo consiga desatar la gran conflagración, si en la PLANDEMIA FASE 1, eras confinado forzosamente en tu casa mientras infinidad de extranjeros entraban a tu país sin exigírseles documentos; en la FASE 2, serán confinamientos barriales rotativos, cuya única opción de salir es como carne de cañón para la guerra promovida por la propaganda de siempre.

 

AMERICAN EQUITY INVESTMENT LIFE HOLDING

Soros ha invertido 108 millones de dólares en la empresa AMERICAN EQUITY INVESTMENT LIFE HOLDING CO, una compañía de seguros de vida en materia de accidentes, salud y jubilación; un evento inesperado por el cual esta empresa podría obtener ganancias sería la guerra, la cual dispara el precio de las primas, y la demanda por los ciberseguros. Esto puede aumentar si los efectos secundarios disparan la demanda de planes de salud. Ante el tronar de los tambores de guerra, la necesidad de asegurar barcos, mercaderías, aviones e infraestructura aumenta el pago de las pólizas ante un riesgo inminente.

 

NOVO NORDISK

Soros ha invertido 102 MM de dólares en la empresa NOVO NORDISK A/S, esta es una empresa farmacéutica líder en el mercado de insulinas, fármacos para la diabetes, enfermedades de la sangre, hemofilia, hormonas del crecimiento y terapias hormonales. Esta empresa está marcando el mercado con dos productos, el primero se llama OZEMPIC para los diabéticos, y la otra se llama WEGOVY para la obesidad. Esta parte me llama la atención pues el cuerpo humano al presentar deficiencias de las sustancias del complejo vitamínico B, degenera en trastornos neurológicos y del crecimiento, anemia, trastornos metabólicos a nivel celular y problemas en las glándulas sebáceas, lesiones vasculares y fotofobia. Además, genera hiperglucemia, perturbando el metabolismo de los azucares. Una sustancia piezoeléctrica, piroeléctrica y fotoeléctrica como el grafeno inoculado destruye la gama vitamínica B. Clientes fijos.

 

CEREVEL THERAPEUTICS HOLDINGS INC

También vemos que soros ha invertido en CEREVEL THERAPEUTICS HOLDINGS INC 82 millones de dólares, está empresa está asociada a Pfizer para investigar la esquizofrenia, Parkinson, Alzheimer, Demencia, Apatía, epilepsia trastornos del ánimo y demás temas neurológicos se enfocan en las enfermedades mentales sus ganancias pueden verse incrementadas sí es que una sustancia inoculada en el cuerpo tiene por efecto secundario estos trastornos neuro degenerativos que impulsen a los dolientes a consumir sus productos. Los contenidos que hemos publicado en nuestra plataforma de Realbiopolítica en Odysee, analizando informes emitidos por las propias farmacéuticas sobre sus medicamentos esparcidos durante la falsa plaga del 2020, mencionan los problemas neuronales y cerebrales cómo efectos secundarios. Además, están asociados con la empresa BAIN CAPITAL, la cual se dedica a financiar proyectos corporativos de alto nivel. Sus medicamentos son Tavapadon (Parkinson), Emraclidina (esquizofrenia, Alzheimer), Darigabat (epilepsia) CVL-871 (Demencia, Apatía) y CVL-354 (trastornos depresivos mayores y relacionados con sustancias). Su propio lema consiste es desentrañar los misterios del cerebro investigando su cableado, es decir la enciclopedia neurológica consiguiendo la llave del cerebro controlando los neuro circuitos mediante el uso de fármacos por el momento.

 

LIBERTY BROADBAND CORP

Soros también ha invertido en LIBERTY BROADBAND CORP unos 80 millones de dólares en acciones. Esta empresa significa libertad de banda ancha, es una cadena de medios de comunicación a nivel digital suministrando contenido de video y voz tanto por cable como por medios inalámbricos. Controla la empresa CHARTER COMMUNICATIONS, segundo operador de cable más grande de Estados Unidos y es el mayor proveedor en el mercado de las comunicaciones. Sus ganancias pueden verse incrementadas en caso de establecerse ciudades de 15 minutos que aumenten la demanda de comunicación de un barrio a otro. La incomunicación genera una fuerte demanda de comunicación.

 

AMAZON.COM

También ha invertido 71 millones de dólares en AMAZON.COM, un gigante corporativo estadounidense líder en el comercio electrónico y servicios de computación en la nube. Controla el mercado de compraventa por internet además de servicios como ALEXA y TWITCH una plataforma de vídeos en tiempo real con participación de suscriptores. Una de sus marcas se llama AMAZON PRIME DAY, plataforma de videos, películas, series, etc; por medio de cuál oferta sus promociones de servicios de contenido audiovisual cuya demanda se dispararía en caso de un confinamiento barrial en la FASE 2.

 

CRH PLC

Otra inversión es CRH PLC ascendente a 68 millones de dólares en acciones, este es un grupo de materiales de construcción que opera en Irlanda, Londres y Estados Unidos controlando el control del mercado de ladrillos de construcción en Europa y Estados Unidos. Se dedica a edificar nuevas construcciones y rehabilitar los edificios ya existentes, o derruidos por una guerra. Sus ganancias entonces pueden verse beneficiadas en caso de que se necesite reconfigurar diversos sectores de una ciudad para convertirlos en ciudad a barrios de 15 minutos hacerlos desde cero. Esta empresa tuvo entre sus encargos la construcción de la barrera de seguridad en Cisjordania una excelente experiencia para reproducirlo a pequeña escala en la construcción de estos barrios de 15 minutos cuyo concepto sería sistema cerrado con control total.

 

ARAMARK

También ha invertido 67 MM de dólares en acciones en la empresa Aramark, esta empresa implementa instalaciones para ofrecer suministro de alimentación, comidas y ranchos en cárceles, centros laborales, estadios, colegios y todo tipo de institución que albergue gran cantidad de personas; sean estudiantes trabajadores o clientes. Sus beneficios pueden verse incrementados si en la FASE 2 se establecen campos de racionamiento de víveres a cambio de nuevas inoculaciones ante el supuesto dengue; esto implica una legislación para gasear casas y destruir los alimentos de los hogares obligando a los ciudadanos a congregarse en explanadas comunales para recibir sus comidas a cambio de inoculaciones. Esta legislación ya existe en la actualidad apenas finalizo la FASE 1.

 

BOOKING

Un punto muy controvertido para analizar las inversiones de Soros consiste en la inversión de 65 MM de dólares en la empresa Booking Holdings Inc, la cual se encarga de una plataforma digital en el rubro del turismo conectando hoteles, taxis, tours, aerolíneas. Este negocio no prospera en lugares donde hay guerra e inestabilidad político militar como en el Oriente Medio, pero sí prospera en las demás zonas donde no hay ninguna de estas obstaculizaciones. En un escenario de una PLANDEMIA focalizada, el resultado sería el mismo si hay amplias zonas que todavía no entran por turnos en cuarentena y otras zonas que sí, con lo que resultaría lógica la inversión de Soros. La escasez genera demanda.

 

JACOBS SOLUTIONS

Jacobs Solutions Inc tiene a Soros invirtiendo 54 MM en acciones. Es una transnacional de ingeniería y arquitectura que opera en el continente americano, el Oriente Medio y en Asia. Tiene importantes contratos con el Pentágono en el área de defensa misilística, en el año de la pandemia 2020 pago cero dólares de impuestos. Esta empresa está especializada en construcciones, infraestructuras y probablemente si la oportunidad lo amerita en barrios de 15 minutos. Lo militar se traslada a lo civil, una guerra permanente contra el pueblo. Está corporación también se interesa en temas gasíferos con sucursales importantes en Qatar. Hay que tener en cuenta que la FRANJA DE GAZA se encuentra en una línea recta para construir un oleoducto desde el Mediterráneo al Golfo Pérsico donde las petro-monarquías abastecen de energía a las potencias occidentales.

 

OKTA

Soros posee 45 MM en acciones de Okta Inc (anteriormente Saasure Inc.), una empresa estadounidense de administración de acceso e identidad con sede en San Francisco. Proporciona software en la nube para que las empresas puedan administrar y asegurar la autenticación de usuarios y controles de identidad en sus aplicaciones, servicios web y dispositivos. Un suceso que podría ayudar a aumentar la rentabilidad de Osaka sería la mayor cantidad de usuarios accediendo a sus aplicativos mediante claves y acceso de identidad un mayor flujo en la red que tenga que ver con estas operaciones lo cual se puede dar si la gente restringe sus actividades propias de un comercio presencial a diferencia de booking donde los sectores no cuarentenarios son los que cuestionan más clientes en el caso de Osaka serán los sectores cuarentena dos los que proporcionen más usuarios y más ganancias. La ciberguerra puede disparar la demanda.

 

WESTROCK

Soros ha invertido en WestRock Co unos 44 MM de dólares en acciones. Esta empresa se dedica a la fabricación y distribución de cajas de cartón para embalar bebidas, pizzas, perfumes, botellas, accesorios, bolsitas de té. Todo lo que tenga que ver con cajas en un supermercado es el negocio de esta empresa; sus mayores ventas ocurren cuando hay más calor y la gente consume más bebidas, más comida chatarra. Lo cual también guarda relación con la destrucción de vitamina B dentro del cuerpo, puesto que el cuerpo genera hambre de vitamina B, cuanto más saturado de azúcar este el cuerpo, y si las corporaciones se aseguran de no ofrecer esta vitamina en sus tiendas al paso, la clientela está asegurada.

 


CONCLUSIÓN.

El análisis de las principales inversiones de SOROS nos augura que el arsenal tecnológico de la elite no tendrá un protagonismo estrepitoso para el Gran Reseteo que ha de venir. La elite va en busca de la fuente de la juventud, mientras el mundo se cae a pedazos en una ralentizada demolición controlada, donde los tambores de guerra cada vez suenan son más vibrantes. La guerra provocara transportes masivos de bienes y soldados, un riesgo inminente que demande el precio de las primas de seguros. El modelo de transición de CITY GRAFENO, está provocando los males de la diabetes, la obesidad, las enfermedades neurodegenerativas, un festín para las farmacéuticas; implicara confinamientos barriales por turnos, es decir burbujas vecinales amuralladas, de los cuales solo se escapará para ir a las trincheras bajo la propaganda chauvinista de la nueva derecha emergente. La nueva normalidad llegará a la vida barrial estabulando a la gente en estadios, parques y lozas donde se congregarán presenciando trasmisiones en las pantallas en tiempo real para recibir instrucciones y entretenerse, mientras reciben sus raciones de inyectables y alimentos en cajas de cartón. El Gran Reinicio sólo es el fin del juego. 

EXTRACTOS SOBRE LA RELACION ENTRE LA MAFIA Y LA MASONERIA. Fuente: Nicola Gratteri y Antonio Nicaso, Fratelli di sangue. Storie, boss e affari della 'ndrangheta, la mafia più potente del mondo (Hermanos de sangre. Historias, jefes y asuntos de la 'ndrangheta, la mafia más poderosa del mundo), Edizioni Mondadori, 2010 ISBN 8852013253, 9788852013256.

Filippo Barreca, jefe de zona del distrito de Pellaro, recuerda: «En 1979 entré a formar parte de la elite de la 'ndrangheta, adquiriendo un rango secreto que me dio la posibilidad de tener relaciones con exponentes de la masonería. Barreca dice que Franco Freda, un destacado exponente de la derecha subversiva, a quien él mismo había brindado hospitalidad en 1979 antes de la fuga del terrorista en Nicaragua. La Cosa Nostra estaba representada por Stefano Bontate y gracias a esta nueva dimensión la Santa logró imponerse, asegurando el control de todas las principales actividades económicas, incluidos los contratos, e infiltrarse en las instituciones mediante la elección de personas agradables y fácilmente accesibles. También para Giacomo Lauro, otro colaborador de la justicia, el nacimiento del Santo supuso un punto de inflexión histórico: «Hasta los años setenta, la 'Ndrangheta estaba subordinada a la masonería, explica el arrepentido. Por su mediación con las instituciones recibían un honorario, un porcentaje de las ganancias. Les delegamos nuestros intereses. Nuestra entrada en la masonería desviada cambió el equilibrio de poder y empezamos a dialogar directamente con las instituciones, sin necesitar ya mediadores. Así pasaron a formar parte de la masonería Paolo De Stefano, Santo Araniti, Antonio, Giuseppe y Francesco Nirta, Antonio Mammoliti, Natale Iamonte y otros.» La 'Ndrangheta sabía que la política era el único medio que conocía para adquirir poder y riqueza. durante algún tiempo… Los investigadores, para definir la contigüidad de la mafia calabresa con políticos corruptos y masones vinculados a logias desviadas, muchos años después recurrirán a expresiones como "entidades integradas" y "formas de pluralismo asociativo". Paralelamente a las relaciones con los políticos, la 'ndrangheta, en esos años, comenzó a intensificar sus relaciones con la Cosa Nostra y en particular con las familias mafiosas de Palermo y Catania.

«Lo que ocurrió en aquellos años fue un cambio de época, afirma un antiguo jefe de la 'Ndrangheta que hoy vive en el extranjero, después de haber pagado sus deudas con la ley. «Fue Mommo Piromalli junto con los De Stefano quienes definieron las nuevas estrategias de la 'ndrangheta, es decir, la idea de ir más allá del error y entrar en esa zona gris, representada por la masonería desviada, en la que era posible encontrarse magistrados, policías, políticos, abogados contables. La idea fue inmediatamente adoptada por el local de Toronto, donde vivían algunos representantes autorizados de la 'ndrangheta, vinculados a la Cosa Nostra americana.» y se creó así un enclave dentro de la 'ndrangheta, llamado «Santa», compuesto por treinta y tres personas, a quienes se les permitió afiliarse a logias cubiertas de la masonería.

Sebastiano Altomonte, concejal mayoritario del municipio de Bova Marina, en conversación con su esposa, sin saber que había sido interceptado por los carabinieri, dijo que pertenecía a un nivel oculto de la 'Ndrangheta, el de los "invisibles", inexpugnable e inalcanzable, contiguo a logias masónicas más o menos cubiertas, donde se tomarían las decisiones más importantes. Altomonte, detenido junto con otros presuntos mafiosos, también había dicho a su hija que formaba parte de la Gran Logia regular de Italia, una obediencia masónica fundada en 1993 para relanzar la imagen de la masonería, evitando mezclarse con la política y la delincuencia. Es otra huella de la lógica del poder que siempre ha inspirado la 'ndrine desde la época de la picciotteria. En los años 1960, la 'Ndrangheta, para proteger mejor sus intereses, había creado la Santa, una zona gris de mezcla entre política, instituciones y masonería desviada… desde hace más de veinte años, la 'ndrangheta se dedica al negocio de los residuos tóxicos y radiactivos. Según un memorial entregado por un colaborador de la justicia a la Dirección Nacional Antimafia, entre los años 1980 y 1990 muchos barcos fueron hundidos voluntariamente con su carga de desechos peligrosos. Asuntos de dimensiones globales que fueron investigados por el Ministerio Público de Paola y el de Reggio Calabria y que habrían involucrado a decenas de naciones, políticos y mediadores, servicios secretos e industriales, masones y criminales.

Los investigadores, muchos años después, para definir la contigüidad de la mafia calabresa con políticos corruptos y masones vinculados a logias desviadas, recurrirán a expresiones como "entidades integradas" y "formas de pluralismo asociativo". Paralelamente a las relaciones con los políticos, la 'ndrangheta, en esos años, comenzó a intensificar sus relaciones con la Cosa Nostra y en particular con las familias mafiosas de Palermo y Catania.

La investigación judicial de 1992, denominada "Olimpia", arrojó luz sobre estas conexiones. El santo habría entrado en la masonería a través de logias dóciles y de personajes como Pietro Marrapodi, notario de Reggio Calabria, Pasquale Modafferi, destacado exponente del grupo Condello-Imerti de Reggio Calabria, y Cosimo Zaccone, jefe de una logia masónica de Reggio Calabria.

Ardore y los otros tres municipios, durante los últimos cincuenta años, han sufrido fuertemente la influencia de la familia D'Agostino. El fundador Nicola, alcalde de Canolo, había sido enviado al exilio en los años 1950 por el comisario Carmelo Marzano. Sin embargo, fue Antonio, el hijo de Nicola, quien dio profundidad criminal a la familia D'Agostino. Fue él quien comprendió la necesidad de romper con el aislamiento de esa zona, azotada por el desempleo. En Roma, donde se había instalado, entró en contacto con movimientos subversivos de derecha y, en particular, con Pierluigi Concutelli, el exponente de la Orden Negra condenado por el asesinato del fiscal adjunto del tribunal de Roma, Vittorio Occorsio, asesinado por sus investigaciones sobre la relación entre el terrorismo fascista y la masonería.

El llamado "Decreto Reggio", un paquete de financiación para la construcción de obras públicas y la creación de empleo, también estuvo entrelazado con la guerra mafiosa. Se establecieron comités empresariales, conexiones peligrosas entre el hampa y la política, entre la mafia y la masonería desviada. El último acto de la guerra, en agosto de 1991, fue el asesinato del magistrado Antonino Scopelliti, fiscal adjunto de la Fiscalía General del Tribunal de Casación. Este crimen constituyó uno de los momentos más importantes de la colaboración con la mafia siciliana. De hecho, Scopelliti, un magistrado íntegro y bien preparado, debería haber representado a la acusación en casación en el maxijuicio iniciado por el grupo antimafia de Palermo contra las familias de la Cosa Nostra.

lunes, 24 de junio de 2024

Asesinato en el grado 33 - Charles Murr (PDF)


  • 1. 1
  • 2. ASESINATO EN EL GRADO 33 2
  • 3. Diseño e ilustración de la portada por Enrique J. Aguilar Ilustraciones de Enrique J. Aguilar © 2022 Charles T. Murr ISBN 9798352384756 3
  • 4. SED QUIS CUSTODIET IPSOS CUSTODES? [Pero, ¿quién vigilará a los propios guardias?] JUVENAL Poeta y satírico romano, siglo I d.C. (Sátiras; Libro VI, Línea 347) 4
  • 5. DEDICACIÓN A Su Eminencia ÉDOUARD CARDENAL GAGNON Siervo fiel de Jesucristo, Sacerdote, Obispo, Hijo leal y Príncipe de la Iglesia, Filósofo, Teólogo, Abogado, Maestro, Lingüista, Mentor, Guía, Amigo. 5
  • 6. PRÓLOGO Por un amigo y hermano sacerdote Asesinato en el grado 33 -el título era demasiado bueno para dejarlo pasar- pero mi amigo Charles tenía algunos reparos en utilizarlo porque no quería que los posibles lectores pensaran que se trataba de otro libro de ‘teorías de la conspiración’ sobre la muerte del beato Juan Pablo I. Su historia sí implica intrigas del Vaticano y masones, y la inesperada muerte de ese pontífice es una de sus sub-tramas. Pero la narrativa más amplia es la crónica del noble esfuerzo de un hombre dedicado a la Iglesia que tuvo que lidiar con la corrupción en la Curia Romana. Lo hizo, no como un reportero hace una investigación o “un soplón”, sino bajo la dirección del propio Papa Pablo VI. Nuestro autor tuvo el privilegio de conocer a este heroico personaje, el arzobispo Édouard Gagnon, y esta amistad le da un punto de vista único desde el que contar su historia. Debido a que la masonería se menciona frecuentemente en este libro, el Padre Murr me ha pedido que proporcione un resumen que explique cómo la Iglesia Católica ve esta fraternidad secreta. Hay una gran cantidad de información (¡mala información y desinformación!) disponible para quien tenga curiosidad. En lugar de intentar describir su historia compleja (una historia que se hace más compleja por el solemne secreto que la masonería impone a sus miembros), resumiré brevemente sus líneas generales, y luego presentaré la posición de la Iglesia Católica frente a esta organización. Aunque la historia de la masonería se remonta a la época de las grandes catedrales, e incluso a la construcción del Templo de Jerusalén, la masonería, tal y como la conocemos, surgió a principios del siglo XVIII y puede describirse como un movimiento cuasi-religioso de principios deístas que promueve una visión “iluminada” de la hermandad humana y el progreso. Muchos estadounidenses, cuyo único conocimiento de los masones es que forman organizaciones fraternales para hacer buenas obras se encuentran desconcertados ante la prohibición que tienen los católicos de unirse a ellos. Una objeción desde el punto de vista católico es que la masonería tiene 6
  • 7. sus propios dogmas, ceremonias y jerarquía, y muchos de ellos entran en conflicto con los principios fundamentales de la Revelación Divina, tal como los recibe y profesa la Iglesia Católica. Más dramático aún, las organizaciones masónicas han desempeñado un papel activo en el debilitamiento, e incluso la persecución de la Iglesia, especialmente en países tradicionalmente católicos. La fraternité de la Revolución Francesa promovió los asesinatos brutales de miles de sacerdotes, religiosos y laicos católicos inocentes. Los masones han participado activamente en movimientos anticatólicos en Europa durante los últimos trescientos años. Más cerca de nosotros, de hecho, en nuestra misma puerta, el gobierno masónico de México emprendió una sangrienta guerra contra la Iglesia católica (1925-1930). En la ciudad donde vivo hay un hermoso convento de monjas Carmelitas originarias de México; la comunidad tuvo que huir de su tierra natal para evitar la muerte. Son simples mujeres de oración, dedicadas a una vida de claustro, pero su mera existencia fue vista como una amenaza por el gobierno mexicano. Un ejemplo más reciente de actividad anticatólica es el “Escándalo del Banco Vaticano” de 1981, en el que la Logia Masónica Italiana P2 (“Propaganda Due”) trató de destruir la administración financiera central de la Santa Sede. Creo que por este incidente se hacen creíbles las preocupaciones planteadas en este libro sobre la infiltración de los masones en el liderazgo de la Iglesia Católica. Dado que, en el mejor de los casos, la masonería defiende doctrinas contrarias a la fe católica y que, en el peor de los casos, algunos grupos masones han buscado activamente la ruina de la Iglesia católica, no es de extrañar que los papas hayan prohibido sistemáticamente a los católicos que se unan a ella. La primera prohibición fue publicada en 1738 por el Papa Clemente XII en su encíclica Eminenti Specula, y a ésta le han seguido más de veinte declaraciones similares, hasta nuestros días. Esta constante prohibición se concretó en el Código de Derecho Canónico de 1917: Canon 2335: Los que se suman a sectas masónicas u otras asociaciones de este tipo que maquinan contra la Iglesia o contra los legítimos poderes civiles contraen por ese hecho la excomunión solamente reservada a la Sede Apostólica. Esta era la ley de la Iglesia cuando se produjeron los hechos relatados en 7
  • 8. este libro. Por lo tanto, si alguien en la Curia Romana era masón, estaba por ese mismo hecho excomulgado. La investigación del arzobispo Gagnon recolectó una gran cantidad de pruebas al respecto. Una de las razones por las que el Padre Murr ha escrito esta narrativa es para llegar a la verdad: La única manera de resolver la cuestión de si y cuántas personas con altos cargos en la Iglesia eran masones, es que se haga público el informe de Gagnon. El nuevo Código de Derecho Canónico promulgado en 1983 introdujo un cambio significativo en el canon 2335: Can. 1374: La persona que se une a una asociación que conspira contra la Iglesia debe ser castigada con una pena justa; sin embargo, la persona que promueve o dirige una asociación de este tipo debe ser castigada con un interdicto. No se menciona explícitamente a las “sectas masónicas”. Parecería que este nuevo canon quiere tener en cuenta a los católicos de los países en los que la masonería no busca activamente la destrucción de la Iglesia católica, y limitar sus sanciones a los que se unen a logias con un programa anticatólico. Pero, aunque una organización masónica en particular no trabaje para perjudicar a la Iglesia, el hecho es que muchos principios y prácticas de la masonería son contrarios a la fe católica. Por esta razón, cuando se planteó la cuestión después de la publicación del nuevo Código sobre si los católicos seguían teniendo prohibido unirse a los masones, la Congregación para la Doctrina de la Fe emitió una breve declaración afirmando que la prohibición seguía en pie. Los fundamentos de esta decisión fueron descritos ampliamente en un artículo titulado: “Reflexiones un año después de la declaración de la Congregación para la Doctrina de la Fe”: Irreconciliabilidad entre la fe cristiana y la masonería”, que apareció en L’Osservatore Romano, el 11 de marzo de 1985. Doy este comentario en su totalidad porque ofrece la explicación más completa de la mente de la Iglesia hoy en día sobre la cuestión de la masonería: El 26 de noviembre de 1983 la S. Congregación para la Doctrina de la Fe (S.C.D.F.) publicó una declaración sobre las asociaciones masónicas (cf. AAS LXXVI [1984], 300). A poco más de un año de su publicación, puede ser útil resumir brevemente el significado de este documento. Desde que la Iglesia comenzó a declarar su juicio negativo sobre la 8
  • 9. masonería, lo hizo inspirada en muchas razones, tanto prácticas como doctrinales. No sólo juzgó a la masonería como responsable de una actividad subversiva hacia la Iglesia, sino que desde los primeros documentos pontificios sobre el tema y en particular en la Encíclica Humanum Genus de León XIII (20 de abril de 1884), el Magisterio de la Iglesia ha denunciado en la masonería ideas filosóficas y concepciones morales opuestas a la doctrina católica. Para León XIII, éstas conducen esencialmente a un naturalismo racionalista, inspirador de sus planes y actividades en contra de la Iglesia. En su Carta al pueblo italiano Custodi (8 de diciembre de 1892), escribió: “Recordemos que el cristianismo y la masonería son esencialmente irreconciliables, de modo que la afiliación a uno significa la separación del otro.” No se podía, pues, omitir la consideración de las posiciones de la masonería desde el punto de vista doctrinal, cuando, durante los años de 1970 a 1980, la Sagrada Congregación mantuvo correspondencia con algunas Conferencias Episcopales especialmente interesadas en este problema a causa del diálogo emprendido por algunos personajes católicos con representantes de algunas logias masónicas que se declaran no hostiles, sino incluso favorables, a la Iglesia. Ahora, un estudio más profundo ha llevado a la S.C.D.F. a confirmar su convicción de la irreconciliabilidad básica entre los principios de la masonería y los de la fe cristiana. Prescindiendo, por tanto, de la consideración de la actitud práctica de las distintas logias, ya sea de hostilidad hacia la Iglesia o no, con su declaración del 26 de noviembre de 1983 la S.C.D.F. pretendía tomar posición sobre la parte más profunda y, por ello, más esencial del problema: es decir, sobre el plano de la irreconciliabilidad de los principios, lo que significa sobre el plano de la fe, y sus exigencias morales. Partiendo de este punto de vista doctrinal, y además en continuidad, con la posición tradicional de la Iglesia, como atestiguan los mencionados documentos de León XIII, surgen entonces las necesarias consecuencias prácticas, que son válidas para todos aquellos fieles que posiblemente puedan ser miembros de la masonería. Sin embargo, respecto a la afirmación de la irreconciliabilidad entre los 9
  • 10. principios de la masonería y la fe católica, desde algunas partes se escucha ahora la objeción de que lo esencial de la masonería sería precisamente el hecho de que no impone ningún “principio”, en el sentido de una posición filosófica o religiosa vinculante para todos sus miembros, sino que reúne, más allá de los límites de las diversas religiones y cosmovisiones, a hombres de buena voluntad sobre la base de valores humanistas comprensibles y aceptables para todos. La masonería constituiría un elemento de cohesión para todos aquellos que creen en el Arquitecto del Universo y que se sienten comprometidos con respecto a esas orientaciones morales fundamentales que se definen, por ejemplo, en el Decálogo; no separaría a nadie de su religión, sino que, por el contrario, constituiría un incentivo para abrazar esa religión con más fuerza. Los múltiples problemas históricos y filosóficos que se esconden detrás de estas afirmaciones no pueden ser discutidos aquí. Ciertamente, no es necesario subrayar que, tras el Concilio Vaticano II, también la Iglesia católica apremia hacia la colaboración entre todos los hombres de buena voluntad. Sin embargo, hacerse miembro de la masonería excede decididamente esta legítima colaboración y tiene un significado mucho más importante y definitivo que ésta. Sobre todo, hay que recordar que la comunidad de “masones” y sus obligaciones morales se presentan como un sistema progresivo de símbolos de carácter extremadamente vinculante. La rígida regla del secreto que allí impera refuerza aún más el peso de la interacción de signos e ideas. Para los miembros, este clima de secreto implica sobre todo el riesgo de convertirse en un instrumento de estrategias desconocidas para ellos. Aunque se afirme que el relativismo no es asumido como dogma, sin embargo, se propone realmente un concepto simbólico relativista y, por tanto, el valor relativizador de tal comunidad moral-ritual, lejos de ser eliminado, resulta por el contrario decisivo. En este contexto, las diversas comunidades religiosas a las que pertenecen los miembros individuales de las logias sólo pueden considerarse como simples institucionalizaciones de una verdad más amplia y elusiva. El valor de estas institucionalizaciones parece, por 10
  • 11. tanto, inevitablemente relativo con respecto a esta verdad más amplia, que en cambio se manifiesta en la comunidad de buena voluntad, es decir, en la fraternidad masónica. En cualquier caso, para un cristiano católico no es posible vivir su relación con Dios de un modo doble, es decir, dividiéndola en una forma humanitaria supraconfesional y una forma cristiana interior. No se puede cultivar relaciones con Dios de dos tipos, ni expresar su relación con el Creador mediante formas simbólicas de dos tipos. Eso sería algo completamente diferente de esa colaboración, que para él es evidente, con todos los que se comprometen a hacer el bien, aunque partan de principios diferentes. Por un lado, un cristiano católico no puede participar al mismo tiempo en la plena comunión de la fraternidad cristiana y, por otro, mirar a su hermano cristiano, desde la perspectiva masónica, como un “extraño”. Aun cuando, como ya se ha dicho, no existiera una obligación explícita de profesar el relativismo como doctrina, sin embargo, la fuerza relativizadora de tal hermandad, por su misma lógica intrínseca, tiene la capacidad de transformar la estructura del acto de fe de una manera tan radical como para llegar a ser inaceptable para un cristiano, “a quien le es querida su fe” (León XIII). Además, esta distorsión de la estructura fundamental del acto de fe se lleva a cabo, en su mayor parte, de forma suave y sin que se note: la adhesión firme a la verdad de Dios, revelada en la Iglesia, se convierte en simple membresía, a una institución, considerada como una forma expresiva particular junto a otras formas expresivas, más o menos justas como posibles y válidas, de la vuelta del hombre hacia lo eterno. La tentación de ir en esta dirección es mucho más fuerte hoy en día, en la medida en que corresponde plenamente a ciertas convicciones que prevalecen en la mentalidad contemporánea. La opinión de que la verdad no puede ser conocida es una característica típica de nuestra época y, al mismo tiempo, un elemento esencial de su crisis general. Precisamente considerando todos estos elementos, la Declaración de la Sagrada Congregación afirma que la pertenencia a las asociaciones masónicas “permanece prohibida por la Iglesia”, y los fieles que se 11
  • 12. inscriben en ellas “se encuentran en estado de pecado grave y no pueden recibir la Sagrada Comunión.” Con esta última afirmación, la Sagrada Congregación señala a los fieles que esta pertenencia constituye objetivamente un pecado grave y al precisar que los miembros de una asociación masónica no pueden recibir la Sagrada Comunión, pretende iluminar la conciencia de los fieles sobre una grave consecuencia que debe derivarse de su pertenencia a una logia masónica. Finalmente, la Sagrada Congregación declara que “no es competencia de las autoridades eclesiásticas locales dar un juicio sobre la naturaleza de las asociaciones masónicas que implique una derogación de lo decidido anteriormente”. En este sentido, el texto se remite también a la Declaración del 17 de febrero de 1981, que ya reservaba a la Sede Apostólica todos los pronunciamientos sobre la naturaleza de estas asociaciones que pudieran implicar derogaciones del Derecho Canónico entonces vigente (Can. 2335). Del mismo modo, el nuevo documento emitido por la S.C.D.F. en noviembre de 1983 expresa idénticas intenciones de reserva respecto a pronunciamientos que difieran del juicio aquí expresado sobre la irreconciliabilidad de los principios masónicos con la fe católica, sobre la gravedad del acto de adhesión a una logia y sobre las consecuencias que de ello se derivan para recibir la Sagrada Comunión. Esta disposición señala que, a pesar de la diversidad que pueda existir entre las obediencias masónicas, en particular en su actitud declarada hacia la Iglesia, la Sede Apostólica discierne en ellas algunos principios comunes que requieren la misma evaluación por parte de todas las autoridades eclesiásticas. Al hacer esta Declaración, la S.C.D.F. no ha pretendido desautorizar los esfuerzos realizados por quienes, con la debida autorización de esta Congregación, han tratado de establecer un diálogo con los representantes de la Masonería. Pero al existir la posibilidad de que se difunda entre los fieles la opinión errónea de que la pertenencia a una logia masónica es lícita, ha considerado que es su deber darles a conocer el auténtico pensamiento de la Iglesia a este respecto y advertirles sobre una membresía incompatible con la fe católica. Sólo Jesucristo es, de hecho, el Maestro de la Verdad, y sólo en él 12
  • 13. pueden los cristianos encontrar la luz y la fuerza para vivir según el plan de Dios, trabajando por el verdadero bien de sus hermanos. El artículo anterior expresa claramente la amenaza contemporánea de la masonería: no tanto como una cábala anticlericalista que busca arrebatar el poder político a la Iglesia (aunque las actividades de “P 2” muestran que este espíritu sigue activo en algunos sectores), sino más bien la masonería como un movimiento humanista que, aunque evoca al “Arquitecto Divino”, de hecho, persigue objetivos seculares, autodenominados del “Iluminismo”. El papel político de la Iglesia ha cambiado en los últimos ciento cincuenta años. Sus enemigos de hoy son, en su mayoría, aquellos que quieren construir una comunidad humana sin Dios, y ciertamente sin Cristo y su Cuerpo, la Iglesia. La repentina muerte del Papa Juan Pablo I suscitó diversas teorías conspirativas. Si se combinan las “intrigas vaticanas” con los “complots masónicos”, no es de extrañar que algunos sugirieran que fue asesinado para evitar que actuara contra los masones que trabajaban en la Curia romana. Las revelaciones de las intrigas contra el Banco Vaticano unos años más tarde sugieren que la acusación no es tan escandalosa como podría sonar en un principio. Pero, como nos cuenta el padre Murr, incluso el hombre que estaba más familiarizado con el alcance de la infiltración masónica en la Curia, el arzobispo Édouard Gagnon, no creía que el recién elegido pontífice hubiera sido asesinado. Si su fatal ataque al corazón tuvo alguna relación con su encuentro con el cardenal Baggio en la noche de su muerte debe seguir siendo una cuestión de especulación. Lo que no es una simple especulación es la afirmación de que algunos miembros de la Curia Romana eran (¿son?) masones. O, mejor dicho, seguirá siendo una cuestión de especulación hasta que se hagan públicas las conclusiones del arzobispo Gagnon. Al abrir los Archivos Vaticanos a los estudiosos, el Papa León XIII declaró célebremente que:“La Iglesia Católica no tiene nada que temer de la verdad de la historia.” Los “Papeles de Gagnon” fueron el resultado de un arduo trabajo, realizado a menudo frente a una gran oposición. Fueron producidos por un hombre que amaba a ambas la Iglesia y la Verdad. Los que también aman ambas cosas pueden pedir, con razón, que sus hallazgos sean dados a conocer. Seguir 13
  • 14. ocultándolos sólo alimentará las especulaciones de los conspiranoicos y aumentará el ambiente de desconfianza. Cabe preguntarse: aparte de arrojar algo de luz sobre un rincón de la historia reciente, ¿es importante la revelación de que altos cargos de la Iglesia estaban/están relacionados con la masonería? No tendremos la respuesta a esa pregunta, por supuesto, hasta que se conozca el alcance de la infiltración masónica. Yo sugeriría una ramificación significativa en relación con la liturgia del rito romano. Los críticos de las reformas postconciliares argumentan que en muchos casos la “reforma” solicitada por los Padres del Concilio Vaticano II condujo de hecho a una “sustitución” que borró tradiciones litúrgicas consagradas y transmitidas fielmente durante muchos siglos. Uno puede lamentar o aplaudir los cambios en el culto católico desde el Concilio; nadie puede negar que representan la eliminación de las tradiciones litúrgicas a una escala única en la historia de la Iglesia. En palabras de Joseph Gelineau, S. J., que formó parte del Consilium para la reforma de la liturgia, “a decir verdad, es una liturgia de la misa diferente. Hay que decirlo sin ambigüedades. El rito romano tal como lo conocíamos ya no existe” [Demain la Liturgie (París: Les Editions du Cerf), p. 77-8]. Si el hombre que dirigía el proyecto, el arzobispo Annibale Bugnini, era de hecho un masón, esto podría ayudar a explicar por qué su Consilium produjo textos tan opuestos a siglos de práctica litúrgica. ¿Buscaba el arquitecto de la “nueva misa” dar a la Iglesia una liturgia ecuménica e iluminada que apelara a las “sensibilidades modernas” a expensas de la fidelidad a la Lex orandi del rito romano? Tal objetivo puede explicarse en parte por el zeitgeist de los años 60... pero también expresa los ideales defendidos por la masonería: una humanidad que se esfuerza por dejar atrás las limitaciones del credo y el dogma obsoletos para forjar una nueva humanidad “supraconfesional”. Que el arzobispo Bugnini fuera o no masón tiene mucha importancia: si lo fuera, las reformas litúrgicas llevadas a cabo después del Concilio pueden haber sido infectadas con doctrinas masónicas, doctrinas contrarias a la Revelación confiada por Dios a su Iglesia. Esto, a su vez, puede ayudarnos a comprender mejor, si no la fisura por la que el “humo de Satanás ha entrado en el templo de Dios”, al menos el abismo que divide a quienes ven el Concilio Vaticano II como expresión de la tradición católica vigente de 14
  • 15. quienes lo celebran como el comienzo de una nueva Iglesia. El Concilio hizo un llamamiento a la Iglesia para que entrara en un diálogo sincero con el mundo moderno, pero este diálogo no debería requerir un secreto apretón de manos. 15
  • 16. PREFACIO Hay una magia especial en el primer año en que un hombre es ordenado sacerdote; estoy seguro que es también ésta la experiencia de los recién casados. Has seguido tu corazón y te has comprometido de por vida. Los sueños y los “qué tal si” ¡se han hecho realidad! Las experiencias de ese primer año permanecen “verdes” a lo largo de la vida. Haber pasado ese año en Roma, significó aún más gozo para mí; Roma, la Ciudad Eterna que tiene un lugar único en el corazón de los católicos. Como muchos otros, nunca olvidaré la primera vez que contemplé la majestuosidad de la Basílica de San Pedro, ni la primera vez que vi con mis propios ojos al Sucesor de aquel humilde pescador elegido por Cristo para dirigir su cuadrilla apostólica. El Santo Padre lo llamamos, ocupa un lugar importante no sólo en la estructura de la Iglesia, sino en el afecto de millones de creyentes. Y luego está la propia ciudad, tan apreciada por santos (y ¡pecadores!) a través de los tiempos. Qué privilegio fue para mí, en el primer arrebato de la alegría sacerdotal, ofrecer el Santo Sacrificio de la Misa en lugares santificados por las reliquias y el recuerdo de los grandes santos cuya lista se sugiere en los nombres registrados en el Canon Romano. Lo que he dicho hasta ahora lo puede decir cualquiera de mis hermanos sacerdotes, especialmente aquellos que tuvieron la experiencia de pasar un tiempo en la Ciudad Eterna con el sagrado crisma aún fresco en sus manos. Por ello, una memoria como la que se recoge en estas páginas es de interés para la familia y amigos de un sacerdote tan especialmente bendecido. Lo que hace que estas páginas tengan un mayor interés, creo, es el hecho de que estuve allí en el “Año de los Tres Papas”, cuando se desarrollaban acontecimientos trascendentales en Roma. Además, a medida que vayas leyendo, descubrirás que la Providencia me llevó a relacionarme estrechamente con algunas personas notables, cuya historia tiene un significado que va mucho más allá de mi propia conexión personal con ellas. Por esta razón, me gustaría sugerir que esto es más que las memorias de un viejo sacerdote recordando sus aventuras de joven. Hoy en día se habla 16
  • 17. mucho de las reformas necesarias en la Curia Romana. Esto también era cierto en 1977-78, y a mí se me concedió un punto de vista único: viví con un hombre, verdaderamente un gran hombre, elegido por el propio Papa para llevar a cabo dicha reforma. Su nombre era Édouard Gagnon, un obispo franco-canadiense. Que sus esfuerzos para la reforma no fueran exitosos no fue ciertamente culpa suya: llevó a cabo su misión con integridad, valor, determinación y discreción. Hizo todo lo posible para ayudar a tres papas sucesivos a “limpiar los establos”, pero ni él ni ellos pudieron lograrlo. Por ello, no escribo esto simplemente como una memoria. Es un testimonio de la labor de un hombre que amó profundamente a la Iglesia y asumió una misión no deseada (de hecho, muy desagradable), y su historia merece ser conocida por todos los que aprecian el bienestar de nuestra santa Madre Iglesia. El mío es un relato descaradamente partidista. No soy un historiador que pretende presentar un relato fríamente objetivo de las corrientes -religiosas, culturales y sociales- de aquel año trascendental. Mis amigos se vieron envueltos en el enredo y salieron perjudicados. Me pongo de su parte sin disculparme. En estas páginas leerán sobre antipatía, celos, guerras territoriales, juegos de poder. ¿Son éstas las razones por las que se necesita desesperadamente una reforma? Bueno, sí y no. Por supuesto, tales actitudes y acciones son el lado oscuro que todos podemos reconocer en nosotros mismos (¡gracias a Dios por la confesión frecuente!), y no es edificante encontrarlo vivo y saludable en las vidas de hombres dedicados al servicio de Dios y de su Iglesia. Esperamos algo mejor de los sacerdotes, y así debería ser. Al mismo tiempo, no debemos poner nuestras esperanzas demasiado altas. Esperar la perfección de cualquier persona, incluso de un hombre de Dios, atenta contra la ignorancia tanto de la naturaleza humana como de la Biblia. El cardenal Newman pronunció una vez una conferencia titulada “Hombres, no ángeles, los sacerdotes del Evangelio” (Discursos a congregaciones mixtas, no. 3). Los propios apóstoles, sucesores del Papa y los obispos, aparecen a veces como mezquinos, desconcertados y celosos. Jesús anuncia que va a Jerusalén para ser ejecutado de la manera más horrible, y ellos hablan sobre quién tendrá los tronos más cercanos a Él cuando expulse a los romanos. Incluso en la misma noche de la Última Cena, mientras Nuestro 17
  • 18. Señor les estaba dando su mismo Cuerpo y Sangre, y lavando los pies de estos hombres quienes iban a traicionarle, negarle y abandonarle, ¡están discutiendo sobre quién es el más importante! Así que sí, sí queremos que nuestros líderes sean dechados de virtud, ciertamente queremos sacerdotes y obispos santos, pero la Iglesia tiene más de dos mil años de experiencia tratando de ayudarnos a aceptar la enmarañada madeja de virtudes y vicios que es el corazón humano. Ella quiere lo mejor, pero, como su Maestro, tiene que conformarse con lo que hay. En esto muestra mayor sabiduría que nuestra cancel culture: como observó un amigo, vivimos en un mundo que lo permite todo y no perdona nada. Este mundo necesita desesperadamente el Evangelio, que ofrece tanto corrección como misericordia. Es una pena para mí que al lidiar con las fallas de sus líderes, la Iglesia aparenta imitar la sabiduría anti evangélica de la cultura popular que la rodea: habla sólo con tus abogados y deja que tus asesores políticos hablen por ti. Las debilidades humanas, los errores, la falta de visión, la mezquindad, etc. que forman parte de mi historia hablan de la necesidad subjetiva de reformar la Curia Romana, como en cualquier organización humana. Pero mucho más importante, y la razón principal por la que he registrado estas memorias, es la necesidad de abordar la reforma objetiva de la administración central de la Iglesia de Cristo. El arzobispo Gagnon recibió el encargo del Papa Pablo VI de investigar la acusación de que la Curia había sido infiltrada por hombres asociados a organizaciones que pretendían la destrucción de la Iglesia Católica Romana o, como mínimo, su completa neutralización como fuerza de oposición al secularismo y al relativismo. Se había informado al Santo Padre que prelados influyentes de muy alto rango eran de hecho masones. Pidió al hombre que tengo el honor de contar entre mis amigos más queridos y mis mejores mentores que emprendiera una investigación. Lo hizo pagando un gran precio personal, un precio del que fui testigo de primera mano. El arzobispo Gagnon elaboró un expediente exhaustivo que no dejaba lugar a dudas sobre la veracidad de esas escandalosas acusaciones. Nunca vi el contenido en sí, por supuesto, y el hombre era la discreción misma: nunca discutió sus hallazgos conmigo (ni con nadie más, por lo que sé). Pero sí vi que los expedientes eran voluminosos: pesados en tamaño, y supongo que aún más pesados en contenido. Esos tomos fueron presentados 18
  • 19. tres veces a los sucesivos papas, y ahora residen en algún lugar en los archivos de la Santa Sede. Una reforma seria de la Curia exige que estos documentos se hagan públicos. Si es cierto que el hombre responsable de nombrar a los obispos de todo el mundo durante años era un masón, esto podría explicar la crisis de liderazgo que estamos viviendo. Si es cierto que el hombre encargado de las monumentales reformas litúrgicas llevadas a cabo tras un Concilio Ecuménico se guiaba más por los ideales masones que, por las claras directrices de los Padres Conciliares, esto podría haber infectado el culto de la Iglesia. Dada la asociación entre la Lex orandi y la Lex credendi, si el arquitecto de nuestros ritos reformados llevaba un delantal masón, a los libros litúrgicos actualmente en uso se les debería hacer una revisión teológica seria. Y si, como sugirió una vez el cardenal Benelli, estos dos eclesiásticos influyentes eran sólo “la punta del iceberg”, ¿cuántos otros miembros de la Curia fueron objeto de la investigación exhaustiva y bien documentada del arzobispo Gagnon? No lo sabemos. La respuesta se encuentra en los propios documentos. Sólo cuando esta información se dé a conocer se podrán abordar las necesarias reformas objetivas a la Curia Romana. Santo Padre, en honor a la transparencia, para promover la tan necesaria reforma en Roma y, de hecho, para la propia vitalidad de la Iglesia de Cristo, le imploro que haga públicos los documentos que mi amigo se esforzó tan asiduamente en proporcionar a sus predecesores. 19
  • 20. UN PUESTO EN LA MESA DE LA HISTORIA Lunes, 27 de junio de 1977 La primera campanada del Ángelus sonó fuerte y grave, desde el campanario. Una bandada de palomas asustadas alzó el vuelo y desapareció en el azul de un cielo romano casi perfecto. Dejé caer mi cigarrillo sobre los adoquines y lo apagué mientras me despedía brevemente de mis amigos y compañeros de trabajo, Silvio y Naldo, y me volví para tomar un atajo desde la Oficina de Información del Vaticano hasta la ultramoderna sala de audiencias papales, el Aula Nervi. Nada más cruzar el umbral, me detuve bruscamente. Ante mí, en el vestíbulo normalmente abierto, había una serie de lonas blancas. Se habían colgado del techo al suelo para crear cuatro cubículos abiertos por el frente. Y en el centro de cada uno de ellos había un hombre de mediana edad vestido de escarlata, desde el zucchetto [solideo] en su cabeza hasta los calcetines en sus pies. En cada uno de los cinco paneles laterales había un joven guardia suizo vestido del rojo, dorado y azul de los Medici, con casco emplumado, polainas y botas, y empuñando una amenazante lanza por si había que disuadir a algún malhechor. Al pasar por la primera caseta, imité un gesto reverencial a uno de ellos, mi amigo helvético, el teniente primero Dominique Tourville, que permanecía en posición de firme. Pasando por las tres cuartas partes de los cardenales recién nombrados -el italiano Luigi Ciappi; el alemán Josef Ratzinger; y el africano Bernardin Gantin – tomé el último lugar en la última fila de personajes elegantemente vestidos. Todo el mundo en esta cola particular estaba esperando felicitar al hombre que durante años había servido como secretario privado, confidente de máxima confianza y vicesecretario de Estado de Su Santidad, el Papa Pablo VI; el mismo hombre nombrado arzobispo de Florencia por el mismo Papa, y aún más recientemente -esta mañana, de hecho- elevado por él al cardenalato: Giovanni Benelli. Esperando mi turno en la fila de Benelli, comencé a pensar en la primera vez que lo conocí… Cortile Belvedere. Hace cuatro años. Por supuesto, yo sabía de él mucho 20
  • 21. antes. No había nadie en Roma que no hubiera oído de Giovanni Benelli. Del medio millón de sacerdotes católicos en el mundo, ¿había alguno que no pudiera nombrar a la mano derecha del pontífice? Es cierto que el cardenal Jean-Marie Villot era el Secretario de Estado del Papa, pero era el Secretario Adjunto de Estado, Giovanni Benelli, quien tenía mayor influencia sobre él. No es de extrañar que el odio de Villot hacia Benelli fuera tan profundo como el sentido de su propia importancia, y el francés no se esforzaba por ocultar ninguna de las dos cosas. La envidia de Villot por el más joven y brillante Benelli explicaba gran parte de la antipatía entre ambos, pero las indiscutibles diferencias entre ellos tenían mucho más que ver con ideologías diametralmente opuestas que con temperamentos conflictivos. Más adelante se hablará de esto. Un dignatario y su esposa -la mujer frente a mí se refirió a ellos como ‘el peruano y la ‘señora embajadora’’ – se retiró después de hacerse una foto con Benelli, y yo avancé dos pasos. Mi memoria pasó de aquel primer y breve encuentro a otro mucho más significativo que había tenido lugar hacía poco más de un mes. Incluso mientras sucedía, sabía que nunca olvidaría aquella cena. Todo había comenzado con una llamada telefónica a las once de la mañana de mi amigo Monseñor Mario Marini. Llamaba desde la oficina. “Así es”, dijo, “una tarde en el campo. Vamos a salir de la ciudad por unas horas”, la voz grave medio ordenó, medio engatusó, “salimos a las cuatro y media”. ¿Nunca has estado en el Lago di Bracciano?” preguntó retóricamente, “la paz. El aire fresco. Y, ¡oh-o-o-oh, Charlie!” se rió con un deleite anticipado, “¡Las mejores tagliatelle ai porcini y pescado blanco a la parrilla al sur de La Romagna!” “Un momento”, logré decir una palabra, ¿Qué es lo que estamos celebrando?” “¡Hummm!” replicó, “¿Desde cuándo dos amigos necesitan un motivo trascendental para reunirse, para escapar del ruido enloquecedor de la ciudad y disfrutar de una simple cena en compañía del otro? “No creo que lo necesiten. Es sólo que…” “Bien”. Habló más fuerte que yo, “entrada del Santo Oficio, 4:45”, dijo y, como era su costumbre, colgó inmediatamente. El protocolo telefónico no era el fuerte de Mario. No le gustaban los 21
  • 22. teléfonos. Nunca confió en ellos. Algo pasaba. De eso estaba seguro. En todos nuestros años de amistad romana, Mario Marini nunca había permanecido trabajando en la Secretaría de Estado fuera de horario, es decir, sin almorzar y -mucho más importante para él que el pranzo- ¡sin dormir la siesta! No me malinterpreten; en toda la Ciudad del Vaticano no se podía encontrar un trabajador más dedicado y diligente que Don Mario Marini. Todos los días, cuando volvía a casa desde la Secretaría de Estado, traía consigo una pila de deberes y procedía a dedicar cinco o seis horas más a tratar delicados asuntos de Estado para la Santa Sede. Pero que mi noble mentor estuviera dispuesto a renunciar a su siesta diaria de cuarenta minutos me resultaba casi imposible de creer. Iba - ¡iba contra su religión! No, definitivamente algo pasaba. De nuevo, la fila se acortó y me acerqué un poco más al recién creado Cardenal Benelli. Cuando Mario y yo llegamos al Lago di Bracciano, aprovechamos la prolongada luz del día y fuimos a hacer turismo alrededor del lago. Me señaló las antiguas residencias de verano de los colegios americano y alemán en la colina. Hace tiempo que dejé de utilizar palabras como “pintoresco” y “encantador” para describir aldeas, pueblos, ciudades, escenas campestres italianas, incluso sectores antiguos y medievales de grandes ciudades italianas. Dicho esto, la pequeña ciudad de Bracciano, las tranquilas aguas del lago, el sol poniente y el propio entorno eran sueños hechos realidad. Salimos de la carretera principal y entramos en una mucho más estrecha y sinuosa que nos llevó al pueblo de Anguillara y al Chalet del Lago. Mario estacionó su Fiat amarillo e insistió en que diéramos un paseo por la orilla. Finalmente, nos dirigimos de vuelta al rústico chalet. Me fijé en un segundo coche, un sedán azul marino, ahora estacionado cerca del nuestro. Seguí a Mario hasta lo que parecía un restaurante vacío hecho casi completamente de madera. Con el sol rojo poniéndose en el lago, las paredes de madera y las vigas de pino nudoso, podríamos haber estado en el norte de mi Minnesota natal. Al mirar a mi alrededor, sonreí al ver varias mesas y sillas cubiertas con telas de queso y, colgadas sobre los respaldos de las sillas, grandes hojas redondas de pasta puestas a secar. 22
  • 23. “Te dije que las tagliatelle eran frescas y caseras”, anunció Mario con orgullo. En ese momento llegó un señor mayor desde la cocina y, limpiándose las manos con una toalla blanca, se acercó a nosotros. “Buona sera, Monsignore”, saludó a Marini, levantando sus manos aún húmedas, una especie de disculpa silenciosa por no haber estrechado las suyas. Evidentemente, se trataba del dueño y, e igual de evidente, él y Mario se conocían. “Le esperan, Monsignore”, le dijo el dueño a Mario y señaló a su derecha: “La mesa de la esquina.” Mario se volteó hacia las ventanas que daban al plácido lago y dio unos pasos en esa dirección, entonces una amplia sonrisa se abrió en su rostro. Allí, bajo el rojo resplandor del sol poniente, estaban sentados el Secretario Adjunto de Estado del Vaticano, monseñor Giovanni Benelli, y el antiguo jefe de personal de la Secretaría, ahora subsecretario en la Congregación para el Clero, monseñor Guglielmo Zannoni. Un momento después, el minutante vaticano [funcionario curial], Don Mario Marini, y su asombrado joven compañero americano, yo, nos sentamos a la mesa con ellos. Enseguida me vino una advertencia de la nada: “Más vale callar y que te tomen por tonto que hablar y despejar toda duda”, y, de inmediato, hice un esfuerzo consciente por seguir este prudente consejo. Dado que los tres hombres frente a mí se conocían desde hacía años y trabajaban juntos, el intercambio de bromas generales fue breve. Luego, la sesión de preguntas y respuestas. ¿Dónde nací? ¿Viven aún mis padres? ¿A qué se dedicaba mi padre? ¿Qué estaba estudiando? ¿Cuándo me ordené? Fue Monseñor Zannoni quien mencionó que el Cardenal Felici me había ordenado recientemente. “Un brillante abogado y magnífico clasicista, Su Eminencia”, elogió Benelli a Felici. “Y el arzobispo Édouard Gagnon predicó en la ordenación, en italiano, inglés y francés”, añadió Zannoni. Casi imperceptiblemente, pero no del todo, Giovanni Benelli no puso atención a esa última información, sino que desvió la conversación hacia otra dirección. Había algo en Gagnon que parecía molestarle. ¿Quizás estaban en desacuerdo? Pero justo antes de que terminara la velada, mientras daba las buenas noches a Mario, el verdadero respeto y estima de Benelli por el arzobispo franco-canadiense se hizo patente. “Dígale a nuestro amigo Gagnon que no 23
  • 24. pasa un día sin que esté en mis oraciones. Dígale que rezo para que Dios lo mantenga fuerte y a salvo de todo mal. Asegúrese de decírselo de mi parte, por favor”. En el trayecto de vuelta a casa, le pedí a Mario que me explicara el extraño momento de conversación en la mesa, y lo que significaba el críptico mensaje del arzobispo Benelli al arzobispo Gagnon. Mario comenzó explicando por qué el arzobispo Édouard Gagnon -con quien él y yo solemos formar un animado trío- no estaba invitado a esta comida en particular. “No ha terminado la visita papal [es decir, la investigación de la Curia Romana]”, explicó Mario. “En aras de la honestidad, y en aras de parecer honesto, Benelli no puede hablar con Gagnon hasta que haya terminado la investigación y entregado su informe final al Papa. Y, como sabes, Gagnon no ha terminado… Todavía no… Por si todavía te lo preguntas,” dijo Marini con una sonrisa de satisfacción, Benelli tiene una gran opinión de Gagnon; de su inteligencia, su honestidad y su integridad. No le habría encomendado este extraordinario encargo a nadie más… Suficiente he dicho”, dijo. Así pues, fue Giovanni Benelli quien propuso a Édouard Gagnon como Visitante Papal ante la Curia Romana; Benelli quien convenció al Papa Pablo VI que Gagnon era el mejor hombre para ese trabajo; Benelli quien, por honestidad, no puede comunicarse con Gagnon hasta que éste finalice la crítica y delicada tarea que se le ha asignado. Ahora lo entendía. No sólo lo comprendí por fin, sino que la gran admiración que ya sentía por ambos hombres se elevó aún más. “Mi hogar”, por cierto, era la Residencia Libanesa de Monteverde Vecchio, justo al lado de la colina del Gianicolo. Allí, el arzobispo Édouard Gagnon, monseñor Mario Marini y yo vivíamos juntos en libertad, fraternidad y muy buen humor (más que en una ilusoria igualdad). Finalmente, me encontraba a la cabeza de la fila de recepción, y sin nadie detrás de mí, en la cola. El hombre de rojo y yo establecimos contacto visual. Una sonrisa completa surgió en el redondo rostro toscano mientras hacía un gesto de “Avanti” con la mano derecha. Me acerqué e hice una extraña media- genuflexión. “Charles Murr, Sua Eminenza”; me volví a presentar y 24
  • 25. continué en italiano: “Esperaba ser de los primeros en felicitarle hoy, pero parece que soy el último”. “Don Char-lie”, exageró Benelli mi nombre de pila, muy americano, “Fratellino dal nostro Don Marini [Hermano pequeño de nuestro Padre Marini]”, dijo con dos o tres asentimientos de cabeza. “Anguillara”, añadió, con la misma rotundidad que un “Amén” a una oración. “¡Qué memoria tiene, Eminencia!” “Una cosa muy útil, una buena memoria”, afirmó. “Personas, lugares, cosas, eventos grandes y pequeños -todos ellos deben ser recordados-”, dijo, “¡Y sobre todo las personas!” enfatizó. “Por ejemplo, la fecha de su ordenación”, dijo con una sonrisa. Luego, mirando hacia arriba, se golpeó el dedo índice en la sien derecha: “viernes” -comenzó-, “viernes trece de mayo de este Año de Nuestro Señor, mil novecientos setenta y siete. ¿Estoy cerca?” “¡Vaya!” Exclamé con esa expresión de asombro tan yanqui. “Una cosa es la memoria”, exclamé, “¡¿pero cómo pudo recordarlo?!” Nunca dudé de la reputación de Benelli como genio organizacional, pero la razón de su apodo, ‘Sua Efficienza’ [Su Eficiencia], se hacía clara y cristalina. “En la mesa”, respondió enseguida, “Monseñor Zannoni comentó lo hermosa que fue su ordenación. Le pregunté cuándo se había ordenado, y me contestó: “El viernes 13 de mayo”. La conexión entre su ordenación y mi propio bautismo no supuso ningún esfuerzo. Un año diferente, por supuesto”, sonrió y levantó ligeramente las cejas, “no tenía veinticuatro horas cuando me bautizaron. Ahora, pregúnteme cuándo fue eso”. “¿Y cuándo fue eso, Eminenza?” Le pregunté. “El año: 1921. El día: El trece de mayo. Y, casualidades de la vida, don Charlie -puso su mano derecha sobre mi hombro-, en 1921 el trece de mayo cayó en viernes. Así que, ya ve: para mí, olvidar una cosa como su fecha de ordenación sería realmente más difícil que intentar recordarla”. “Impresionante, de todos modos”, dije con admiración, “impresionante y algo humillante.” “¿Humillante? ¿Que su memoria no es tan buena como la mía?” cuestionó. “No, Eminencia; que el cardenal Giovanni Benelli recuerde mi nombre y 25
  • 26. cualquier cosa sobre mí. Humillante”, repetí. La moderna iluminación y los fondos neutros de los lienzos hicieron que el rojo de la sotana de Benelli pareciera aún más llamativo. ¿O era el propio Giovanni Benelli? Poder, fe y genio transfigurados. Entonces, como durante la cena en el Lago di Bracciano, supe que estaba en presencia de la grandeza; cara a cara, de tú a tú, con el cardenal Giovanni Benelli; arzobispo de Florencia y, muy posiblemente, próximo vicario de Cristo en la tierra. Naturalmente, el nuevo cardenal hizo especial énfasis en el elogio de su antiguo minutante: “Más que el pensamiento claro y los talentos de Don Mario, que son muchos”, asintió para subrayar la sinceridad de sus palabras, “es su fe, bien probada y sólida, su perspicacia y la fuerza de sus convicciones. Notable” -dijo con admiración. “Tiene un gran maestro y amigo en don Mario” -dijo con toda seriedad y, si no me equivocaba, con un leve rastro de envidia honesta -si es que existe ese vicio virtuoso. “No hay duda, Eminenza,” respondí, “he sido bendecido y mimado.” “Ambos deben venir a visitarme a Florencia”, me ofreció. Le prometí que lo haríamos. Entonces preguntó en un inglés perfecto: “¿Puedo pedirle un favor, Don Charlie? ¿Sería usted tan amable -preguntó, y señaló una mesa auxiliar con tarjetas y folletos conmemorativos- de echar una mano?” Acepté inmediatamente y el cardenal se fue hacia la esquina del cubículo para coger su maletín de cuero. Como yo era “el último hombre en pie” y las tarjetas estaban en evidente desorden, entendí que debía recogerlas y devolverlas a sus cajas. En un abrir y cerrar de ojos, terminé con las tarjetas. Llamé la atención de Benelli, levanté respetuosamente la mano en señal de despedida y salí del bien ambientado vestíbulo. El sol deslumbrante me hizo entrecerrar los ojos desde la sala de audiencias hasta la Piazza Santa Marta y mi coche estacionado. Durante todo el trayecto pensé en las palabras de alabanza de Benelli hacia ese “dignísimo maestro” con el que fui bendecido. Pensé en como Mario Marini había cambiado radicalmente mi vida y en lo mucho que él significaba para mí. En estos últimos cuatro años, no sólo tuve a Mario como mentor, maestro, consejero, director espiritual y padre confesor, sino que, por encima de todo, se había convertido en mi hermano mayor, mi 26
  • 27. mejor amigo y la influencia más dramáticamente positiva de mi vida. Me sentí exageradamente privilegiado, ¡porque lo era! Entonces, ¿cómo se convirtió este hombre monumental de Rávena en mi mentor, en mi padre, en mi hermano mayor, en mi amigo? Septiembre de 1974. Segundo piso del moderno Colegio Pontificio Mexicano de inspiración azteca; cerca de las puertas de cristal de la capilla de Guadalupe. Alrededor de las ocho de la noche, dos hombres, uno más grande que la vida, el otro ligeramente “menos grande”, caminaban hacia mí en el pasillo. El más alto parecía tener treinta y tantos años y, al acercarse, vi que era el mismo sacerdote italiano que nos habían presentado a todos hacía una hora, en la cena. Ahora estaría residiendo en el colegio. Se detuvo en seco y, con el entusiasmo de un marinero que acaba de avistar tierra, exclamó en español: “¡Oh-o-o-o-o-oh! Este debe ser el famoso ‘Ch-a- llie’ del que tanto he oído hablar”. Su voz profundamente grave reverberó en las ventanas llegaban del suelo al techo. Su acompañante, también con cuello romano, era un mexicano de unos treinta años. El italiano, con una amplia sonrisa y exudando bonhomía, se acercó a mí, me miró directamente a los ojos y me dijo: “Sé de buena tinta que un gringo solitario habita por estos lares”, dijo con buen humor, y al instante me estrechó la mano: “¡Usted debe ser él!” “¿Y tú debes ser?” Pregunté, dudando de su nombre, aunque lo había escuchado una hora antes. “Debo ser Mario”, respondió con una risa, “Mario Marini”, dijo con fuerza, pero pronunciando débilmente las ‘r’ de cada nombre, como un francés podría pronunciar el latín. Me di cuenta por primera vez cuando dijo “Charlie” pronunciando levemente la ‘r’. “Padre Emilio Berlie-Belaunzaran”, se presentó el sacerdote junto a don Mario Marini, impaciente, como si estuviera ansioso por volver a los asuntos más importantes que ambos habían estado discutiendo antes de toparse conmigo, el proverbial bache en el camino. Sin duda, yo nunca había conocido a nadie tan directo como este clérigo italiano, ni a nadie con una presencia tan imponente. Su compañero mexicano desprendía demasiado aire de superioridad como para que le 27
  • 28. diera importancia. Pero Marini, este Don Mario Marini, me pareció inmediatamente intrigante, y algo me decía que el sentimiento era mutuo. Don Mario Marini había regresado a Roma después de tres años de enseñar teología en el seminario regional de Chihuahua. Se mudó al Colegio Mexicano después de pasar unos días con su familia. Después de la cena la siguiente noche, Don Marini tocó mi puerta. Estaba a la mitad de un trabajo que debía entregar al siguiente día en la Universidad Gregoriana. Insistió que pusiera de lado mi tarea y saliera a caminar y a tomar un café con él. Con una sonrisa cálida, me avisó que él no aceptaría un no por respuesta. Lo mismo sucedió la noche siguiente, y la siguiente, y todas las noches durante varias semanas. La mayoría de las veces, otros se unían a nosotros, ya que Marini era un tipo sociable y tenía la facilidad de involucrar a todos en la conversación. En cuanto a mí, me gustaba más cuando estábamos solos él y yo. Aquellos paseos nocturnos eran mucho más que agradables; me hacían reflexionar y me estimulaban intelectualmente. Me encontraba aprendiendo todo tipo de cosas y dándole sentido a muchas cosas de las que sabía un poco, pero de ninguna manera lo suficiente; problemas derivados de guerras medievales no resueltas, hasta los factores de estrés de la construcción de puentes en la actualidad. Rápidamente me acostumbré a que Mario Marini tocara mi puerta y - aunque nunca lo dije- tenía muchas ganas de escucharlo. En los meses siguientes nos reuníamos regularmente, después de la cena, para dar un paseo de veinte minutos hasta el Golden Brazil Café, donde tomábamos un capuchino y un Petrus, y nos esforzábamos por escucharnos por encima de Crocodile Rock que sonaba en la máquina de discos del cuarto de atrás. “Por favor, Charlie, estoy cansado de pedirte que me llames ‘Mario’”, gimió cómicamente una tarde mientras hacíamos nuestra habitual excursión. “No está en mí llamar a un cura por su nombre de pila”, le contesté sincera y respetuosamente. “Bueno”, detuvo su paso en medio del paso de peatones, “entonces escarba más hasta que encuentres la capacidad de llamar a un amigo potencial por su nombre de pila. Por cierto, me gusta el sonido de mi nombre”, dijo y sonrió ampliamente, “me gusta casi tanto como el nombre ‘Charlie’. Casi, pero no tanto”, rió. “¿Somos amigos, entonces?” pregunté mientras reanudábamos nuestro 28
  • 29. paseo. “Por supuesto que no”, contestó, “al menos todavía no. Estudiaste a Aquino; sabes la diferencia entre acto y potencia”. “Sí. ¿Y?” “La amistad tiene estructura. Reglas. Como tienen todas las cosas buenas y bien ordenadas. Nosotros, tú y yo, somos amigos potenciales. Si esa amistad potencial se desarrolla, existe la posibilidad de que nos convirtamos en amigos actuales”, se rió, pero se rió seriamente. Más tarde, descubriría que Mario -sí, esa noche me atreví a llamarlo por su nombre de pila- escribía su segunda tesis doctoral sobre la naturaleza y la estructura de la Amicitia [Amistad]. Yo tenía veinticuatro años. Mario Marini tenía treinta y siete años, trece más que yo, y siete menos que mis padres. Mario y yo no solíamos hablar en italiano ni en inglés. El español se adaptaba perfectamente a nuestras necesidades de comunicación. Al no ser la lengua materna de ninguno de los dos, nos ponía en igualdad de condiciones lingüísticas -la igualdad es un principio fundamental de la amistad. Además, nos daba la libertad de hablar abiertamente en público, garantizando la privacidad frente a los fisgones. A decir verdad, había otra ventaja ligeramente diabólica en hablar español mexicano: ambos podíamos decir palabrotas -cosa que ninguno de los dos haría tan libremente en su propia lengua materna- con facilidad y sin remordimientos, ya que, a todos los efectos, las palabrotas no significaban nada para nosotros. De hecho, significaban muy poco para los propios mexicanos, a no ser que se dijeran con enojo. Poco a poco, Mario y yo fuimos conociendo la historia, las convicciones y las opiniones de cada uno. Lo que nos unió tan profundamente fueron nuestras filosofías: lógicas, pragmáticas y personalistas. ¿Por qué no iban a hacerlo? Los dos éramos católicos, fervientes católicos. Sin embargo, las historias de nuestras vidas no podían ser más divergentes. Mi vida, pensaba, no era nada espectacular. El mayor de siete hijos. Hermosos padres. Hermoso hogar. Hermosa vida hogareña. Sólida crianza católica y educación formal. En Roma, ahora, pensaba, para terminar una licenciatura en filosofía. Sin planes inmediatos de casarme hasta terminar la carrera de Derecho. ¿Tal vez Georgetown? 29
  • 30. “¿Y mi amigo americano se ha enamorado alguna vez?” preguntó una vez Mario con seriedad. “No sé…” respondí con bastante displicencia: “No creo que nunca me haya enamorado de verdad… He estado casi allí tres o cuatro veces, pero nunca he caído”. La de Mario Marini fue, por mucho, la vida más dramática - ¿o, debería decir, traumática? Y no parecía tener mucha prisa por contarla. Recordando ese período preliminar y revelador de nuestra relación -ahora que soy mucho mayor y un pelo más sabio- veo que Mario me reveló su historia personal de forma lenta, comedida, episódica, para dejar que lo que decía se asentara, antes de ampliarlo. Quería -yo creo- ver si yo realmente “captaba lo que él exponía”. Juzgaba mi reacción a sus revelaciones en cada momento. ¿Era yo lo suficientemente empático con los obstáculos que había enfrentado, tratado y superado en la vida? ¿Acaso apreciaba yo lo que le costó a él convertirse en sacerdote? Lo entendí, y evidentemente él se dio cuenta de que lo hacía porque, en tres meses, habíamos aprendido casi todo lo que había que aprender sobre la vida del otro. Y a mí no me aburrió ni una sola de las entregas de la saga de Mario. El material era rico, sin duda, pero lo que más atraía era la forma en que Mario contaba y explicaba los giros, las sorpresas y todo lo demás. Mi amigo nació el 13 de septiembre de 1936 en Cervia-Ravenna. Romagnolo hasta la médula. Tenía una hermana mayor, Catarina, y un hermano menor, Pierpaolo, y aunque era el hijo mediano, era el primogénito varón. Esto, me explicó Mario -sin necesidad, ya que había vivido en Italia el tiempo suficiente para presenciar este fenómeno en innumerables ocasiones- era extremadamente importante en la dinámica familiar italiana. Se le daba más, y se esperaba más de él. Su padre, un ingeniero civil, dictatorial y cínico por naturaleza, hizo todo lo posible por hacerle la vida difícil a él y a todos los demás en la familia, pero especialmente a él. Su madre, una mujer de temperamento muy fuerte y opiniones aún más fuertes, era alta, dura, rara vez sonreía y parecía tener siempre un cigarrillo encendido entre los dedos o los labios. Me tocó varias veces visitar a los poco alegres progenitores de Mario y vi de primera mano el efecto semidestructivo que seguían teniendo en él, incluso de adulto. De hecho, las únicas veces que vi algún atisbo de debilidad en la fortaleza de mi amigo 30
  • 31. fue cuando estaba en compañía de sus padres. Por separado o en conjunto - la mater y el pater eran mucho más eficaces como equipo-, eran capaces de quitarle el oxígeno a cualquier ocasión alegre, y en un abrir y cerrar de ojos. La mayor agitación en la familia Marini fue provocada por la “religión”, o más exactamente, fue achacada a la religión. Los padres y los abuelos de Mario eran marxistas empedernidos; su padre, un ateo “devoto”; su madre, una mangia-prete anticlerical hasta los huesos. Karl Marx era el único salvador de la humanidad, y el marxismo era la piadina (pan sin levadura) diaria que alimentaba a los niños Marini. El señor y la señora Marini estaban orgullosos de ser miembros muy activos y con credenciales del Partido Comunista Italiano. A los quince años, la afición de Mario por el fútbol le hizo entrar en el grupo juvenil de Acción Católica, donde, por primera vez en su vida, escuchó los rudimentos del catolicismo. Dos años más tarde, les pidió permiso a sus padres para ir a un campamento de fin de semana con amigos. En su lugar, asistió a un retiro vocacional en el Seminario de Rávena. Cuando su padre se enteró, se puso furioso, fue al seminario y sacó físicamente a su hijo del retiro. Luego agarró al director por la parte delantera de la sotana y le amenazó con matarlo si él o cualquier otro sacerdote volvía a acercarse a su hijo. Cuando se graduó, su padre lo registró en la Escuela de Ingeniería de su propia alma mater, la Universidad de Bolonia. Se aseguró de que su hijo estuviera siempre ocupado -sobre todo durante las vacaciones de verano. A través de sus camaradas en el gobierno local, L’ingegnere Marini le consiguió a su hijo el trabajo más codiciado al que podría aspirar cualquier joven atlético y guapo: salvavidas en las playas más elegantes y llenas de chicas del Adriático. Mientras tanto, Marini padre se esforzaba constantemente por burlarse de la religión, con la esperanza de borrar de la mente de su hijo la horrible idea de convertirse en sacerdote. A los 24 años, Mario Marini terminó su doctorado en ingeniería civil, magna cum laude. Esa misma noche, su madre le sorprendió con una gran fiesta de graduación en su casa. Se había esmerado en invitar a algunas de las más bellas y selectas jóvenes de Rávena. Ya era hora de que su hijo Mario se dedicara a los negocios con su padre, encontrara una esposa y formara una familia. 31
  • 32. Pero esa noche su hijo le tenía reservada una sorpresa a ella también, y a su padre, a sus hermanos y a todos los que estuvieran a un grito de distancia. Una hora después de la fiesta, en la abarrotada cocina, Mario Marini hizo un anuncio a todos los presentes. “Toda mi vida he hecho todo lo que me han exigido”, dijo Mario a sus padres, “lo que prometí terminar, lo he terminado. Hoy es el comienzo de mi vida”. Le entregó a su padre el pergamino del doctorado con el que había posado para las fotos: “Esto es lo que querías, Papá; es tuyo”, dijo, “con mi más sincero agradecimiento por todo lo que me has dado. Mañana por la mañana me voy a Milán para empezar lo que quería empezar hace seis años. Me han aceptado en el Seminario de Milán”. Por primera vez en su vida, L’ingegnere Marini se quedó sin palabras -sin palabras, pero con una furia instantánea. Para colmo de males, su invitado especial, el regordete líder sindical del Partido Comunista de Rávena, se volteó hacia él y le preguntó incrédulo: “¿Un cura? Dijiste que había terminado con todo eso”. Las palabras de su hijo fueron como carbones encendidos que se amontonaron sobre él y la rabia interior le dejó literalmente incapaz de hablar. Entonces, el silencio ensordecedor que reinaba en la cocina y en el comedor llegó a un punzante y abrupto final. La Signora Marini, indignada y humillada ante una casa llena de invitados, arrancó y abofeteó a su hijo tan fuerte como pudo con el dorso de su amplia mano y gritó una declaración que quedaría en la memoria de Mario y de todos los presentes para toda la vida: “¡Mejor una prostituta por hija que un sucio cura por hijo!” A primera hora de la mañana siguiente, “la mañana después de la noche anterior”, tras la fiesta de graduación que puso fin a todas las fiestas de graduación, sin despedirse de nadie, Mario Marini se dirigió en silencio a la estación de Cervia y subió al tren con destino a Milán. “¿Por qué Milán? Digo, ¿No había seminario en Rávena?” le había preguntado la única vez que me contó toda la historia de terror de sus padres. Estábamos sentados en el escritorio de su habitación en el Colegio. Las razones, explicó, eran tres. Conociendo las fuertes y multigeneracionales afiliaciones de la familia Marini al Partido Comunista y habiendo sabido de las amenazas que el 32
  • 33. padre de Mario había hecho sobre la vida del antiguo rector del seminario, el arzobispo de Rávena decidió que lo mejor para todos sería que Mario estudiara filosofía y teología a una distancia segura de Rávena. En segundo lugar, el joven Dottore Marini era mucho mayor que la media de los estudiantes de filosofía de primer año. En el Seminario de Milán, mucho más grande y mejor dotado de personal, podría recibir una atención académica más personalizada. “¿Y la tercera razón?” le pregunté. “La Divina Providencia”, dio Mario la respuesta corta y luego procedió a dar la aún más corta: “Dinero”. Dado que el Signore y la Signora Marini se habían mostrado muy firmes a la hora de romper los lazos con su hijo, la financiación de la educación de Mario en el seminario tuvo que buscarse en otra parte. Cuando las circunstancias tan inusuales de Mario llegaron a oídos del arzobispo de Milán, éste investigó más a fondo y, al comprobar que era cierto lo que se le había informado, decidió resolver él mismo la dificultad. Con sus propios fondos personales, el arzobispo de Milán estableció una beca de teología para un estudiante que lo mereciera. De un segundo plumazo, concedió la primera beca al joven ingeniero de Rávena, Dottore Mario Marini. Tres años más tarde, el generoso benefactor de Mario, el arzobispo Giovanni Battista Montini, se convirtió en el sexto papa con el nombre de Pablo. Cuando Mario terminó sus estudios en Milán, el Papa, que había seguido sus progresos desde el principio, le llamó a Roma y continuó haciéndose cargo de sus estudios para obtener un segundo doctorado en teología. El obispo Giovanni Benelli, amigo de confianza del Papa y su subsecretario de Estado, envió fondos de la cuenta personal del pontífice a la Universidad Gregoriana, donde Mario estaba matriculado, y al Colegio Lombardo, donde residía. Además, el obispo Benelli se encargó de que el “ingeniero de Rávena” tuviera una audiencia personal con el Papa cada Navidad para agradecerle su continua generosidad. En 1966 llegó el día de la ordenación sacerdotal del diácono Mario Marini. La ordenación y la primera misa tuvieron lugar en su ciudad natal, Cervia-Ravenna. A regañadientes, asistió su madre. A pesar de que la catedral de Santa María Assunta estaba a pocas cuadras de la casa de la 33
  • 34. familia Marini, el padre de Mario, L’ingegnere Marini, se rehusó a presenciar la vergüenza que su hijo estaba trayendo a él y a su familia. Como San Francisco antes que él, Mario Marini había encontrado una verdadera madre en la Iglesia y verdaderos padres en los pastores de Cristo. Qué suerte tuvo de tener a Montini y a Benelli en su vida… Qué suerte tuve yo de tener a Marini en la mía… El Cardenal Giovanni Benelli Monseñor Mario Marini 34
  • 35. LA BESTIA DE CARGA DEL PAPA ENCUENTRA UN NUEVO PUESTO Domingo, 4 de diciembre de 1977 “Me hubiera gustado asistir”, dijo el francocanadiense. Me pasó una carta de dos páginas y me explicó casualmente: “Esto va en el archivo de la Universidad Lateranense, por favor”.Bajó ligeramente la cabeza y me miró por encima de sus gafas, “...pero tengo que evitar cualquier cosa partidista..., -o cualquier cosa que pueda ser tomada por partidista”. Monseñor Édouard Gagnon, afable, bien parecido, voluntad y constitución fuerte (ni un gramo de grasa en su marco de 1,78 m), acababa de mudarse a la Residencia Libanesa con Mario y conmigo. Cuando él y yo terminamos de trasladar sus pertenencias del Colegio Canadiense a su nueva habitación (a dos puertas de distancia de la mía), me preguntó si podía ayudarle, “de vez en cuando”, a organizar la montaña virtual de documentación que había adquirido y seguía adquiriendo en sus labores de investigación. También me preguntó si, “de vez en cuando”, lo podría llevar a sus citas y reuniones, especialmente cuando el tiempo y el estacionamiento fueran problemas. Acepté con gusto. El sermón que predicó en mi ordenación fue de una belleza inolvidable, y su gran amabilidad con mi madre y mi padre durante esos días tan especiales para ellos en Roma fue más que gentil. Aparte de eso, la autenticidad de Édouard Gagnon, su encanto sencillo, su honestidad y su santidad personal me hicieron desear estar en su compañía tan a menudo como él quisiera. Y cuando se trataba de conducirlo por la ciudad, el arzobispo Gagnon tenía el único Fiat de Roma con transmisión automática, haciendo que los cientos de paradas y arranques sin palanca fueran más fáciles. Además, el Fiat de Gagnon tenía matrícula diplomática del Vaticano, lo que hacía que conducir dentro, alrededor y por “encima” del tráfico romano fuera un auténtico placer. Además, ser su chófer era bueno para mi ego; Gagnon no se cansaba de elogiar mis habilidades de navegación urbana: “En el tráfico romano, Don Carlo, Mario Andretti ¡no tiene nada que envidiarle!” Édouard Gagnon era brillante, pero sin pretensiones, sabio más allá de sus 35
  • 36. cincuenta y ocho años, un caballero, varonil, con un encantador sentido del humor. Como obispo, carecía por completo de arrogancia, de engaño o vanidad. Era una excepción rara y maravillosa, a la regla romana. Era uno de los trece hijos nacidos en el seno de una amorosa familia de Montreal. Elegir entre el sacerdocio católico y el béisbol profesional, fue su primera gran decisión en la vida. Obviamente, eligió lo primero, pero no excluyendo totalmente lo segundo. Tras completar su primer doctorado, fue nombrado profesor de teología moral en Le Grand Séminaire de Montreal. Como tal, cada año, de junio a septiembre, el joven profesor estaba libre de la enseñanza, pero no del trabajo. El padre Gagnon fue enviado como ayudante de verano a una parroquia de Brooklyn, Nueva York, lo que le permitía frecuentar Ebbets Field tan a menudo como se lo permitían sus obligaciones sacerdotales y sus escasos ahorros. Era y seguiría siendo un ávido seguidor de los Dodgers, todavía (y para siempre) irritado con Walter O’Malley por haber trasladado el club a Los Ángeles en 1957, y poco dispuesto a absolver a Robert Moses, por su parte en esa catastrófica traición. A los 28 años, Gagnon se doctoró por segunda vez, en Derecho Canónico, en la Universidad de Laval. Tras ocupar diversos cargos en Canadá, en 1961 fue nombrado rector del Seminario Mayor de Manizales, Colombia, “la época más feliz de mi vida”, según decía. Tres años más tarde fue elegido Provincial de los Sulpicianos para Canadá, Japón y América del Sur, y también fue perito (consejero teológico) durante el Concilio Vaticano II. En 1969 fue consagrado obispo y en 1972 fue llamado a Roma, donde fue nombrado rector del Pontificio Colegio Canadiense. Como secretario papal, Mario Marini conoció al arzobispo Gagnon cuando buscaba asesoramiento jurídico sobre ciertos asuntos para la Santa Sede. Basta decir que Marini quedó muy impresionado con Gagnon: su mente, su ética de trabajo y su profesionalidad al grano. Conociendo el amor del canadiense por América Latina, Marini le invitó a la fiesta de Nuestra Señora de Guadalupe del 12 de diciembre en el Pontificio Colegio Mexicano. Fue entonces, allí, entre el Son de la Negra y Volver, Volver, cuando Don Mario Marini presentó al Arzobispo Édouard Gagnon al único gringo y segundo trompetista de los mariachis: yo. Gagnon dominaba siete idiomas y los hablaba todos con un bello pero 36
  • 37. decidido acento francés. Cuando estábamos los dos juntos, solíamos hablar inglés con una pizca de francés; cuando Mario estaba con nosotros, era español con una pizca de todo lo demás. Una noche de 1977, ante un plato de carbonara en la mesa del fondo de Polese’s, Mario y yo nos enteramos por un Gagnon visiblemente conmocionado que sus habitaciones en el Canadian College y su despacho en San Calisto habían sido asaltados y saqueados. Y añadió una revelación aún más impactante: “Anoche,” dijo en voz baja, “recibí otra amenaza de muerte, la segunda en dos meses”. “¿Por teléfono o por escrito?” preguntó Mario automáticamente. “Por escrito”, respondió Gagnon. “Llamó a la policía, ¿no?” Pregunté. Gagnon movió la cabeza negativamente. “Charlie, Charlie”, reprendió Marini, “¿Involucrar a las autoridades civiles? ¿Llamar a los payasos? ¿Para un asunto tan serio? Nunca”. Édouard Gagnon procedió entonces a dirigirse a la razón más específica por la cual nos invitó a cenar. Se preguntaba si no sería mejor que la misión delicada que le había encargado el papa -sin mencionar su propia seguridad física- permaneciera entre amigos de confianza, es decir Mario y yo. Naturalmente, ambos le animamos a hacer eso. El arzobispo Gagnon ocupó la última habitación disponible en nuestra planta de la Residencia Libanesa. Me pasé el sábado siguiente conduciendo su Fiat marrón de un lado a otro entre el Canadian College y nuestra casa, llevando cajas de libros, ropa y fotografías, y varias cajas selladas con documentos. Ahora bien, de ninguna manera el buen Arzobispo pensaba que Mario Marini y Charles Murr fueran un buen par de guardaespaldas en caso de emergencia. Aunque su cambio de dirección tenía mucho que ver con la amistad y la confianza que nos tenía a Mario y a mí, Édouard Gagnon era demasiado pragmático para confiar en nosotros para su protección física. Como digo, el arzobispo Gagnon era un pragmático. Nuestra casa, la Residencia Libanesa, había recibido recientemente a otro residente: de hecho, otro arzobispo. Tras dos años y medio de negociaciones entre el Vaticano e Israel, Hilarion George Capucci, de 55 años, arzobispo melquita de Jerusalén en el exilio, acababa de ser liberado 37
  • 38. de una prisión israelí de máxima seguridad. Había cumplido dos años de una condena de doce por contrabando de armas a la OLP [Organización para la Liberación de Palestina] en Cisjordania. La habitación del arzobispo sirio estaba en un extremo del pasillo del tercer piso, la mía estaba en el extremo opuesto del mismo pasillo, y Marini y (ahora) Gagnon tenían las dos habitaciones centrales. ¿Por qué era ésta la “casa de seguridad” ideal para el arzobispo Gagnon? ¿Y por qué necesitaba protección en primer lugar? En cuanto a lo primero: dada la situación única del arzobispo Capucci, justo fuera de nuestro edificio estaban estacionadas dos furgonetas y un sedán Mercedes-Benz, cada uno de ellos ocupado por hombres armados y listos para la acción, las 24/7. La primera camioneta pertenecía a la policía secreta siria, la segunda al Mossad israelí, y el sedán al SISMI [Agencia de Inteligencia Militar Italiana]. No hacían más que vigilar Via Fratelli Bandiera, 19 -y a ellos mismos. Aunque cada organización tenía sus propias razones para estar allí, las tres se centraban en un hombre: El arzobispo Hilarion George Capucci. Pero, ¿por qué necesitaba protección este arzobispo canadiense? ¿Por qué sus habitaciones fueron saqueadas y su vida amenazada? Esto nos lleva al centro de nuestro drama, y es esencial para mí proporcionar algunos antecedentes históricos. En la Solemnidad de los Santos Pedro y Pablo, el 29 de junio de 1972, en la Basílica de San Pedro, Su Santidad, el Papa Pablo VI pronunció un sermón que inmediatamente captó la atención de millones de personas en todo el mundo, tanto católicas como no católicas. Lamentando el estado caótico de la Iglesia posterior al Vaticano II, el pontífice declaró: “A través de alguna fisura, el humo de Satanás ha entrado en el Templo de Dios”. Un par de años más tarde, dos cardenales muy respetados de la Iglesia católica romana -el cardenal Dino Staffa, prefecto de la Signatura Apostólica [el Tribunal Supremo de la Iglesia católica] y el cardenal Silvio Oddi- se reunieron en privado con el papa Pablo y le presentaron documentación de carácter muy condenatorio, documentación que indicaba exactamente en qué lugar del muro del templo podría encontrar Su Santidad esa fisura. Los documentos condenatorios se referían a dos miembros de alto rango de la Curia Romana: El cardenal Sebastiano Baggio, prefecto de la Sagrada 38
  • 39. Congregación para los Obispos, y el obispo Annibale Bugnini, Secretario Adjunto de la Sagrada Congregación para el Culto Divino. Con pruebas en la mano, Staffa y Oddi acusaron formalmente a Baggio y Bugnini de ser masones activos y, como tales, traidores infiltrados en el gobierno central de la Iglesia Católica Romana. La gravedad del asunto no podía ser mayor, dados los cargos que ocupaban estos hombres. El cardenal Sebastiano Baggio, prefecto de la Sagrada Congregación para los Obispos desde 1973, decidía quiénes se convertirían en obispos de la Iglesia Católica Romana y quiénes no. Elegía a estos candidatos episcopales de entre un conjunto de medio millón de sacerdotes de todo el mundo. Como sucesores de los Apóstoles, los obispos son absolutamente esenciales para la existencia de la Iglesia. Si, como afirmaban Staffa y Oddi, Sebastiano Baggio era el “embajador masón en la Santa Sede”, los estragos que estaba en condiciones de hacer en la Iglesia universal podrían causar daños irreparables. Los obispos que habían sido nombrados bajo su mandato reflejaban las propias opiniones ideológicas liberales de Baggio. En opinión de Staffa y Oddi, y de otros miembros de la Curia Romana, los “Baggio Boys” eran autodenominados “progresistas” que se oponían a la autoridad central de Roma, demasiado dispuestos a desechar la ortodoxia teológica en nombre del aggiornamento y el “diálogo” con el mundo. Argumentaban que esta tendencia estaba respaldada por los valores del credo de la masonería a la que el Cardenal Baggio estaba secretamente atado. En cuanto al obispo Annibale Bugnini, secretario de la Congregación para el Culto Divino y Secretario Adjunto en la Congregación para los Ritos, su vinculación franco masónica, de ser cierta, podría explicar la radical revolución litúrgica que se estaba produciendo en la Iglesia católica. La implementación de las directrices del Concilio Vaticano II había ido claramente más allá de las intenciones declaradas por los Padres del Concilio, e incluso a veces las contradecía. Ritos venerables, costumbres y prácticas devocionales que se habían salvaguardado y transmitido durante siglos fueron simplemente barridos. Varios miembros de los comités formados bajo el mando del arzobispo Bugnini, que habían servido como expertos durante el Concilio, llegaron a arrepentirse y a lamentar su participación en el trabajo de la reforma litúrgica. Al observar las 39
  • 40. maquinaciones del arzobispo Bugnini, uno de estos teólogos, el padre Louis Bouyer, llegó a la conclusión de que el hombre estaba “tan falto de cultura como de honestidad básica”. La pertenencia masónica de Annibale Bugnini podría explicar ciertamente mucho de lo que iba drásticamente mal en la Iglesia, litúrgica, doctrinal y moralmente. Los cardenales Dino Staffa y Silvio Oddi le insistieron al Santo Padre de prescindir de su Secretario de Estado, el cardenal francés Jean Villot, a la hora de tratar este asunto por considerar que sus vínculos con los acusados, y en particular con el cardenal Sebastiano Baggio, eran demasiado cercanos para su tranquilidad. A instancias suyas, el Santo Padre entregó esta situación delicada y potencialmente explosiva al único hombre que gozaba de su total confianza: El arzobispo Giovanni Benelli. Por mandato papal, en el mismo momento, el Secretario Adjunto de Estado del Vaticano, Giovanni Benelli, se propuso comprobar doble y triplemente la autenticidad de los documentos; verificarlos y volverlos a verificar. El Papa se reunió con el arzobispo Benelli y acordaron que no se debía decir nada sobre estas graves acusaciones al Secretario de Estado, el cardenal Villot, hasta que se pudiera identificar al investigador adecuado y se hiciera un anuncio oficial de la investigación. “Entonces, sea muy rápido al respecto”, le indicó el Papa Montini. E instó a que el asunto se mantuviera extremadamente confidencial. “Ciertamente, comparto su deseo de mantener en secreto todo este asunto,” declaró Benelli, “sin embargo, ¿cómo se puede ejecutar con éxito en absoluto secreto? Necesitaré ayuda para ello. Hay dos hombres en la Secretaría que han demostrado ser de confianza. Le pido permiso para enlistarlos a colaborar en esto, Santo Padre”. Por curiosidad, no por desconfianza, el pontífice preguntó: “¿Los conozco?” “El arzobispo Donato Squicciarini”, respondió, “y nuestro ingeniero de Rávena”, dijo, refiriéndose al beneficiario de la beneficencia del Papa desde hace mucho tiempo, “Mario Marini”. Giovanni Benelli se tardó meses en descubrir lo que requería su investigación, pero gracias a las vastas redes diplomáticas internacionales y tras un exhaustivo examen de las pruebas, supo mucho más de Baggio y Bugnini de lo que le interesaba saber, y más de ambos de lo que ellos 40
  • 41. mismos sabían. Tenía pruebas más que suficientes de la pertenencia de Baggio y Bugnini a la masonería francesa e italiana. Cuando Benelli informó al Papa Pablo, le aseguró que, aunque Baggio y Bugnini eran los “pezzi Grossi” [pesos pesados] en este escándalo del Vaticano, sólo eran “la punta del iceberg”, una imagen que el arzobispo italiano había aprendido mientras servía en la Nunciatura en Irlanda. El Papa Pablo VI y su secretario adjunto se reunieron a solas en el apartamento papal. Tal y como Benelli temía, después de mostrar sus hallazgos al Santo Padre y de explicárselos extensamente, el Papa no dijo ni una palabra. La mirada de su cansado rostro era de confusa preocupación. Si se mostraba reacio a hablar de los resultados, pensó Benelli, ¿cuánto más reacio sería a actuar? Sin embargo, conociendo a su jefe mejor que nadie en el mundo, Giovanni Benelli se anticipó a esta misma reacción y rompió el silencio con una propuesta contundente. “Lo que esto requiere, Santo Padre”, comenzó con fuerza, “es una investigación profunda y oficial. Una investigación imparcial, independiente, de largo alcance y exhaustiva, que no me involucre en absoluto. Hay razones para creer que las finanzas del Vaticano también están en peligro. No, Santo Padre”, dijo Benelli con más fuerza, “esto exige una investigación de arriba a abajo, y de abajo a arriba”, dijo y miró al Papa directamente a los ojos, “una visitación”, anunció, “una visitación canónica a toda la Curia Romana. Sí”, dijo, con un encogimiento de hombros muy romano, con las palmas de las manos hacia fuera y hacia arriba, “sin duda, esto llevará tiempo y una gran capacidad para completarse... quizás un año o dos”, dijo, seguro de que cuanto más tiempo se añadiera a la ecuación, más tranquilo estaría el Papa. No se le pedía ningún ‘juicio decisivo y definitivo’, al menos no todavía. “Si Su Santidad está de acuerdo”, dijo Benelli, “tengo el hombre ideal para la tarea. Apto y capaz.” ‘Poverello [Pobre hombre]’, suspiró suavemente el pontífice, sintiendo ya lástima por quien Benelli tuviera en mente. “¿Y quién podría ser este desafortunado?” preguntó el Santo Padre con una mirada de preocupación, mientras echaba su silla hacia atrás y se ponía lentamente en pie. Giovanni Benelli también se puso de pie, giró rápidamente la cabeza de un lado a otro y se enderezó. Se aclaró la garganta y habló: “Un canonista y teólogo franco-canadiense”, dijo, “estoy 41
  • 42. impresionado por la integridad del hombre, su inteligencia y su fe. Arzobispo Édouard Gagnon, Santo Padre. Rector del Colegio Canadiense. Hemos solicitado sus opiniones jurídicas sobre diversas cuestiones y sus respuestas han sido siempre claras, exactas y correctas. Gagnon es un verdadero creyente en Dios y un hijo leal de la Iglesia”. “Apto y capaz...” murmuró el Papa para sí mismo y reflexionó momentáneamente sobre la recomendación de su amigo, “... Si también lo encuentras dispuesto, Giovanni, entonces que empiece”, concluyó el anciano, y se volvió hacia la alta puerta de roble para salir hacia su capilla. El Cardenal Edouard Gagnon 42
  • 43. UN PODEROSO ROBLE DERRIBADO 10 de febrero de 1978 Con las manos apoyadas en el bajo muro del recinto, Jean Cardinal Villot, de setenta y tres años, se quedó mirando a un punto fijo de la fachada de hollín del campanario. Respiró profundamente el aire fresco de la tarde. Era la una de la tarde, viernes, el décimo día de febrero de 1978; a dos días de haber comenzado la Cuaresma, con una atmósfera gris y pesada a juego con el tiempo litúrgico y el humor agrio del cardenal. Salió de la terraza y se dirigió a su despacho, sonriendo ligeramente a dos hombres y una mujer sentados incómodamente en la estrecha sala de espera. Con una leve inclinación de cabeza hacia el portero uniformado que se levantó obedientemente en el momento en que el alto francés volvió a entrar en la secretaría después de fumarse un cigarrillo, Villot comenzó a recorrer el estrecho pasillo y le dijo al joven sacerdote, su secretario capacitándose para diplomático, que llamara para la última cita del día. El cardenal Jean Villot tomó asiento ante el escritorio y esperó con impaciencia. Había pasado tiempo más que suficiente, se aseguró Villot: casi diez meses, ahora, desde que fue liberado de la odiosa proximidad de su némesis personal; diez meses desde que Giovanni Benelli hizo que el papa lo promoviera a arzobispo de Florencia y luego, en tiempo récord, convenció al papa de que lo nombrara cardenal. Pues bien, promoveatur ut amoveatur -el resquicio de esperanza de este particular nubarrón era que el cardenal Giovanni Benelli había sido echado ‘a patadas hacia arriba’ y ahora estaba lejos de la Secretaría de Estado y de la Santa Sede. Sí, era tiempo. Ya era la hora... Sólo unos minutos más y se acabaría. Villot miró el reloj de su mesa. La una y cuarto. ¿Dónde estaba el hombre? ¿Le estaba haciendo esperar a propósito? ¿Sospechaba que esto estaba a punto de suceder? No. Tonterías. ¿Cómo podría sospechar? Además, el Secretario de Estado no había dicho una palabra a nadie - excepto a Casaroli, y si había dos áreas en las que Agostino Casaroli destacaba, eran en no pensar nunca por sí mismo y en mantener siempre la boca cerrada. ¡Atributos de oro en el mundo de la diplomacia! Jean Villot consideró que estas cualidades, junto con los celos de Casaroli hacia Benelli, eran razón 43
  • 44. suficiente para darle el antiguo puesto de Benelli como Secretario Adjunto de Estado. ¿Dónde estaba? Faltaban menos de diez minutos para la hora de salida. Benelli había sido una gran espina en el costado de Villot durante todos esos años en que se vieron obligados a trabajar juntos. Pero ahora, como cardenal, el toscano no sólo sería un actor importante en la próxima elección papal, sino que sería su principal adversario. No es que Villot se hiciera ilusiones de convertirse en el próximo Papa. No, su temor era que Benelli fuera elegido. En cualquier caso, había llegado el momento de saldar algunas cuentas antiguas, una con una causa remota de hace cuatro años. ¿Dónde estaba? ¿Dónde estaba el espía personal de Giovanni Benelli en la Secretaría de Estado? La causa próxima para el ajuste de cuentas era la misteriosa Visitación Apostólica de la Curia Romana que llevaba ya dos años. Esta investigación secreta - planificada y ejecutada independientemente del propio ¡Secretario de Estado! - estaba bajo la única dirección del arzobispo Édouard Gagnon, elegido por Benelli y nombrado por el Papa. Y actualmente, las investigaciones del franco-canadiense le habían acercado peligrosamente al aliado más cercano de Villot en el Vaticano, el hombre por el que había luchado duramente para que fuera nombrado Prefecto de la Congregación para los Obispos: El cardenal Sebastiano Baggio. Nadie dudaba de que en algún lugar de la evidente monumental colección de archivos de Édouard Gagnon se encontraba la razón de la escandalosa y rápida destitución del obispo Annibale Bugnini de la Congregación para el Culto Divino y su ‘promoción’ a Irán como nuncio. A estas alturas, todo el mundo en la Roma eclesiástica había oído la mordaz afirmación de que Bugnini pertenecía a la masonería italiana. Pero la gota que derramó el vaso del cardenal secretario de Estado fue el inquietante informe de ayer sobre una peligrosa maniobra -literal y figurada- del arzobispo Édouard Gagnon. Villot estaba sentado en su largo escritorio de la sala de conferencias cuando monseñor Franco Croci entró con la noticia. “Se fue del Colegio Canadiense”, informó Croci a su ansioso superior, y 44
  • 45. luego susurró: “Dicen que han entrado en sus habitaciones”, y levantó las cejas. “Sí, sí”, espetó Villot, “dime algo que no sepa.” “Sí”, respondió el monseñor, “pero -y creo que Su Eminencia encontrará esto muy interesante- Su Excelencia, el obispo Gagnon reside ahora en el número diecinueve de la calle Fratelli Bandiera”. “¿Y eso debería parecerme interesante, porque...?” preguntó Villot mientras encendía otra apestosa Gauloise e inhalaba profundamente. “Bueno...,” continuó Croci lentamente, “parece que el ‘Inquisidor Visitante’ ha tomado la habitación justo al lado de nuestro propio Don Mario Marini”. ¡Eso fue todo! ¿Qué más pruebas necesitaba Villot? Como Benelli ya no estaba para proteger a Marini, se libraría del traidor con un rápido golpe en el cuello. Y, a través de Croci y otros pocos como él, haría correr la voz a todos los clérigos curiales que valoraran su propia carrera, que evitaran a su antiguo colega como la peste. Mario Marini llegó y entró, pero el cardenal Villot no le invitó a sentarse. En su lugar, rápida y de la manera más brusca posible, lo despidió de la Secretaría de Estado y lo declaró persona non grata en la Ciudad del Vaticano. Como técnicamente no era necesario, no se le dio ninguna razón para su despido. La noticia cayó sobre la cabeza y los anchos hombros de Mario como una tonelada de ladrillos romanos y, antes de que pudiera recuperar el aliento, Villot presentó al ahora ex minutante una declaración preparada en la que afirmaba que aceptaba la decisión de la Santa Sede de prescindir de sus servicios sin protestar. “Os recuerdo vuestro juramento de obediencia a nuestro Santo Padre, el Papa, y a la Santa Sede”, declaró Villot. “Es el propio Santo Padre quien se lo exige. Su Santidad desea que su salida sea amistosa.” Con la cabeza dando vueltas por la conmoción del coup de grâce [golpe de gracia] y la brutal brusquedad de su ejecución, Mario Marini, bolígrafo en mano, se inclinó y estampó obligatoriamente su nombre en el papel. Luego, sin decir nada, volvió a su escritorio. En una niebla mental, recogió sus pertenencias, sabiendo que no se le daría una segunda oportunidad para recuperar lo que dejara atrás. Ahora, en una confusión casi total, de alguna 45
  • 46. manera el sacudido sacerdote logró llegar al Cortile del Belvedere, subir a su Fiat y salir de la Ciudad del Vaticano por la Puerta Santa Anna. Cómo llegó a casa, sin tener un accidente, siempre será un misterio para mí. Desde mi sillón de lectura de la esquina, a medio camino de La Souffrance de Nedoncelle, oí el Fiat que se acercaba a mi ventana, y luego el fuerte tirón manual del freno de mano de emergencia, movimiento característico de Mario. Dos minutos después, el propio Mario estaba de pie en el centro de mi habitación, habiendo entrado sin la habitual llamada previa a la puerta. Estaba allí, pálido y sin palabras. Había una mirada perdida en sus ojos que nunca antes había visto. ¡Dios mío, hombre! ¡Parece que has visto un fantasma!” exclamé. “Creo que sí”, murmuró, “el mío”. Dejó caer de sus brazos su bolsa de cuero rellena de libros y su caja de papeles sobre mi cama. Me puse de pie de inmediato, le acerqué una silla y, aunque era mediodía, busqué detrás de mi colección de la Suma Teológica. No tenía ni idea de lo que le había pasado, por supuesto, pero sabía lo suficiente como para sacar la botella de Vecchia Romagna. Permaneció en silencio mientras le servía dos vasos cortos de Etichetta Nera. Mario se bajó la bebida de un solo trago -otra primicia para mí. Le ofrecí un segundo trago, pero lo rechazó. “Hoy fue mi último día en el Vaticano”, murmuró. “¿De qué estás hablando?” Levanté la voz y el tono, sin estar seguro de haberle oído bien. Habló despacio. Escuché con atención, asimilando todas y cada una de sus palabras, tratando de no mostrar mi propia y profunda conmoción al contemplar, por primera vez, la sólida fortaleza de mi amigo reducida a un hombre indefenso y destruído. De vez en cuando interponía una pregunta para evitar que se desviara del tema. Desde mi infancia, he dado lo mejor de mí en una emergencia. Era el primero en apartar a los curiosos en la escena de un accidente para poder meterme en medio de la crisis y hacer algo al respecto; era el que separaba las peleas; el que se quitaba la camisa y vendaba una cabeza herida mientras los demás se limitaban a mirar. Estaba atento al toque de corneta. Y aquí estaba mi amigo, que necesitaba ¡urgentemente primeros auxilios! 46
  • 47. “¿Y Benelli?” cuestioné con firmeza, “Benelli sabrá qué hacer... Todavía no has hablado con él, ¿verdad? ¡No!” Cambié de opinión a mitad de camino, “pensándolo bien: no hacemos nada hasta que Gagnon llegue a casa. Así es,” afirmé. “Esperaremos a Gagnon. Es un amigo y un abogado. Él sabrá qué hacer...” “Sí”, murmuró Mario, “Gagnon lo sabrá”. “Mi corazonada, Mario, es que esto tiene mucho más que ver con Benelli y con la investigación de Gagnon que contigo, contigo personalmente. ¿Me equivoco?” “No, no”, dijo Mario tomando aire, y como un volcán en erupción, “no te equivocas. Ese desgraciado siempre ha odiado a Benelli; lo odia aún más ahora que es un cardenal -un cardenal y potencialmente Papa- ... Me odió en el momento en que Benelli me presentó a él”. “Bien”, me quedé temporalmente satisfecho, “entonces tú y yo esperaremos a que Gagnon llegue a casa. Hablaremos de las cosas con él. Deja que Gagnon sea tu primera línea de defensa. Probablemente te dirá que hables con Benelli. Pero esperaremos a Gagnon. Espera y verás”. “Tienes razón”, dijo ya ligeramente animado. “Y trata de no sorprenderte cuando Benelli no lo esté”, añadí. “¿Qué? ¿Qué fue eso?” preguntó con una mirada muy confusa. “Digo: trata de no sorprenderte cuando descubras que Benelli no se sorprenda por lo que te ha pasado hoy”. Aclaré: “Quiero decir que en Roma no pasa nada importante sin que Benelli lo sepa. No importa en absoluto que esté en Florencia. No importa ni un poco. Benelli podría estar en la luna; sus oídos y sus ojos seguirían estando en Roma. Ya tiene que saber”, revisé mi reloj, “lo que ha pasado entre tú y Villot”. “Por supuesto”, Mario trató de ser positivo, “ya tiene que saberlo”, aceptó. De nuevo, empezó a mencionar algunos detalles de la horrible reunión que había tenido con su antiguo jefe cuando el timbre de su habitación al lado de la mía, sonó. Se levantó de inmediato y se dirigió directamente a la cabina telefónica situada al final del pasillo para responder a la llamada. Cuando regresó, diez minutos después, fue con el primer rayo de esperanza que había visto en sus ojos aquella terrible tarde. “Benelli”, soltó con su voz grave, “quiere que vaya a Florencia a verlo”. “¡Fantástico! ¿Cuándo?” Pregunté con entusiasmo. 47
  • 48. “Me voy mañana por la mañana”. “¡Excelente!” Exclamé: “¡Eso es excelente!” Le felicité. Pensé que la del Cardenal Benelli sería la primera de una serie de llamadas telefónicas para ofrecer a mi amigo ayuda y apoyo, pero en realidad fue la última. Ni siquiera Donato Squicciarini telefoneó. Sin embargo, una hora más o menos después de la llamada de Benelli, oí una conmoción en la calle abajo y me acerqué a la ventana. Era monseñor Guglielmo Zannoni que intentaba llegar a la puerta. Se había presentado en persona sin haber llamado antes por teléfono. Le llamé desde la ventana, y después de que el “FBI” italiano de la “Patrulla Capucci” le diera un repaso, el fornido setentón Zannoni -con gafas, sotana raída y todo- fue considerado “ suficientemente no amenazante” para entrar en nuestra moderna ciudadela de Oriente Medio. Una vez dentro del vestíbulo, fui a recibirlo. Evidentemente, estaba conmocionado por la emboscada de seguridad. “¡Genial!” Pensé para mis adentros: “Un hombre que necesita sedantes, arriba; y otro, abajo”. En cualquier caso, hice todo lo posible por calmarlo y, en una cápsula, intenté explicarle las circunstancias inusuales de la entrada. “Desde el momento en que llegó el arzobispo Capucci, cualquier persona desconocida para los israelíes, los sirios o el FBI italiano -todos los cuales están aparcados muy discretamente justo delante de nuestra puerta”, declaré con todo el disgusto que pude reunir, “es registrada e interrogada antes de que se le permita entrar en el recinto sagrado.” Luego acompañé a nuestro invitado sorpresa al ascensor. Monseñor Guglielmo Zannoni era la encarnación de la humildad y la bondad. La mitad de su salario mensual se destinaba a los pobres. No había monedas para las cajas de los pobres; no había cheques para alguna institución benéfica; Zannoni iba personalmente a visitar a los pobres y a los enfermos. Entregaba sobres sellados a los que no podían poner pan en la mesa o pagar el alquiler de ese mes. Supe todo esto por Marina Colonna, propietaria del Bar/Café Sant’Ufficio, a un tiro de piedra de donde trabajaba en el Ufficio Informazione. A pesar de lo dura que parecía por fuera, Marina tenía un corazón de mantequilla. En silencio, ella también ayudaba a algunos desafortunados de Roma, especialmente a los ancianos y a los 48
  • 49. supervivientes solitarios de la Segunda Guerra Mundial. Uno de sus ancianos le habló de las carreras benéficas mensuales de monseñor Zannoni Aunque quería y respetaba -y le debía- a Mario Marini, también tenía una colección bastante ecléctica de amigos con los que contaba para que me aconsejaran: Pascalina Lehnert, la vieja y sabia monja bávara; Enzo Samaritani, el sofisticado romano casado y con hijos; Édouard Gagnon, el erudito y valiente; Guglielmo Zannoni, el humilde y santo. Sí, también tenía amigos de mi edad, pero nunca me parecieron tan interesantes como mis amigos mayores. Tampoco podía hablar tan libremente con ninguno de ellos; de hecho, no podía hablar con ninguno de ellos de las cosas más importantes de mi mundo, asuntos delicados que había prometido a Mario, Gagnon, Zannoni y Squicciarini mantener absolutamente para mi. Cuando, por fin, apareció el ascensor y llegamos a la puerta de la habitación de Mario, dejé a Zannoni y a él solos para que hablaran de los desastrosos sucesos del día. Media hora más tarde, dos sólidos golpes en la pared me indicaron que estaba invitado a unirme a ellos. “Por supuesto”, Zannoni dudó, cuando entré, y luego obtuvo un OK - asentimiento de Mario para continuar, “como le estaba diciendo a Don Mario”, se aclaró la garganta, “...ciertamente, la antipatía personal entre el Cardenal Villot y el Cardenal Benelli explica lo que ha ocurrido hoy. El cardenal Villot toma a don Mario por un, bueno, por un emisario de Benelli”. “¿Un emisario de Benelli?” Cuestioné el uso de la palabra. “Un espía”, aclaró Mario. “Sí”, coincidió Zannoni, “un ‘espía’, si quiere... Su Eminencia se siente más libre para actuar sin que usted y yo estemos allí para tomar nota”. Se volvió y miró a Marini. “Cuéntele a Charlie lo que le hizo Villot a usted”, le dijo Mario. “¿La asignación?” “A la Congregación para el Clero”, completó Mario por él, “sí, exactamente. Justo el año pasado”. “¿Qué hay que contar?” Zannoni preguntó retóricamente: “Me pidieron que dejara mi puesto”. “Jefe de personal de la Secretaría de Estado del Vaticano, nada menos”, intervino Marini. 49
  • 50. “Sí”, continuó Zannoni, “en la Secretaría de Estado, y aceptar el cargo de Secretario Adjunto del Cardenal Wright, su compatriota”, me miró y sonrió, “un hombre muy bueno, el Cardenal Wright. De pensamiento claro, pragmático...” “Sin que Benelli, su Secretario Adjunto, supiera nada de la ‘promoción’”, subrayó Mario. “Así que el buen monseñor, aquí presente -continuó Mario-, eminente canonista y uno de los mejores latinistas del mundo, jefe de personal de toda la Secretaría de Estado, fue relevado de sus responsabilidades en la Secretaría para servir como asistente de un cardenal americano”. “Pero se olvida”, ofreció Zannoni, “fue con el conocimiento y la aprobación final del Cardenal Benelli”. “Y se olvida”, continuó Mario, “que Benelli lo discutió con usted de antemano -y si no hubiera aceptado el traslado habría luchado para que se quedara donde estaba”. “Don Mario”, dijo y bajó la cabeza, “desde el principio, voy donde me mandan”. “Lo único que digo es que una cosa es decir que lo sabía y otra que lo aprobara”. Mario corrigió: “Es imposible que Benelli aprobara lo que le hizo Villot - cuando Villot finalmente se lo dijo a él, Monsignore”. Mario no estuvo de acuerdo con la interpretación excesivamente caritativa de su invitado sobre las maniobras del año pasado, “Villot lo envió a la Congregación para el Clero porque lo consideraba un aliado de Benelli. Y porque tenía la ventaja en ese momento”. “La ventaja,” repetí, “¿Qué quiere decir con eso?” “El sabía que Benelli quería Florencia y el sombrero rojo. Y era obvio que Benelli lo había arreglado, en privado, con el Santo Padre. El Papa Pablo lo vio venir, simplemente afirmó lo inevitable, “y le dio su bendición”. “¡Y, oh, cómo debió de dolerle-resignarse a vivir el resto de sus días sin Benelli, su amigo de confianza!” El lamento un tanto lacrimoso de Zannoni sonó como una exclamación de un coro griego. “Era eso”, volvió a intervenir Mario, “o dejar que Benelli fuera despedazado y devorado por hienas voraces al segundo de haber exhalado su último aliento”. “Dios no lo quiera”, dijo Zannoni en voz baja. 50

ANALIZANDO EL INFORME SOBRE LA DEMOCRACIA 2024 Por IVÁN ORÉ CH. Abogado UNMSM. Primer lugar PREMIO VII Taller sobre investigación jurídica...