ILLUMINATI: LA CARTA «COMBINED DISASTERS» Y LA CAÍDA DE LA TORRE DE LIMOGES EN FRANCIA

ILLUMINATI: LA CARTA «COMBINED DISASTERS» Y LA CAÍDA DE LA TORRE DE LIMOGES EN FRANCIA

por Iván Oré Chávez para Realbiopolítica.

La destrucción del histórico Ayuntamiento de Limoges, durante las protestas del 17 de octubre de 2026 en Francia, presenta una sorprendente semejanza visual con la carta «Combined Disasters» (Desastres combinados), del juego Illuminati. La torre que se desploma entre las llamas, la destrucción del edificio y la disposición de los personajes de diferentes colores permiten desarrollar una interpretación simbólica de la crisis francesa y de su composición migratoria.

El 17 de octubre de 2026, durante las protestas contra el elevado costo de vida en Francia, un grupo de individuos incendió el Ayuntamiento de Limoges, edificio histórico inaugurado el 14 de julio de 1883. El fuego consumió gran parte de la estructura y provocó el derrumbe de su torre de aproximadamente 43 metros. Las fotografías del campanario desplomándose entre las llamas se convirtieron en una de las imágenes más impactantes de las jornadas de violencia que sacudieron Francia. El edificio, que había sobrevivido a dos guerras mundiales, sufrió una destrucción de enormes proporciones.

La carta «Combined Disasters» del juego Illuminati presenta una escena extraordinariamente semejante: una estructura monumental con un reloj que cae en medio de una explosión, mientras varias personas aparecen en primer plano. La composición de ambas imágenes resulta especialmente llamativa por la posición inclinada de la torre, su destrucción y la presencia del fuego como elemento central.

Pero existe otro detalle que considero fundamental para interpretar la carta: los colores de las vestimentas de los personajes y su distribución dentro de la ilustración. Francia tiene como colores nacionales el azul, blanco y rojo. En la carta, el personaje vestido de blanco aparece en el extremo izquierdo, mientras que el azul y el rojo se encuentran hacia el extremo derecho. Entre ambos extremos aparecen personajes vestidos de verde, amarillo y marrón, este último menos definido visualmente.

Mi interpretación es que esta distribución representa simbólicamente a Francia y a las poblaciones migrantes que se encuentran dentro de su territorio. Los colores nacionales franceses ocupan los extremos de la composición, mientras que los colores verde, amarillo y marrón aparecen en el centro. Es decir, Francia contiene dentro de sí a las poblaciones representadas por esos otros colores. La posición de los personajes constituye, desde esta lectura, una representación de la composición interna de la sociedad francesa.

La interpretación adquiere mayor interés cuando se examinan las banderas de algunos países africanos con presencia migratoria en Francia. Senegal, Malí, Guinea, Camerún y Togo tienen el verde y el amarillo entre sus colores nacionales. De acuerdo con las estimaciones demográficas utilizadas para 2025, estos cinco países representarían conjuntamente alrededor de 518.000 inmigrantes residentes en Francia: aproximadamente 159.400 nacidos en Senegal, 127.520 en Camerún, 111.580 en Malí, 87.670 en Guinea y 31.880 en Togo. Estas cantidades representan aproximadamente el 6,5 % de la población inmigrante del país.

El marrón, por su parte, completa la representación cromática de los personajes centrales. En mi lectura, no corresponde necesariamente a una bandera específica, sino que forma parte de la representación simbólica de la diversidad de poblaciones que integran actualmente la sociedad francesa.

La disposición de los colores es, por tanto, el elemento decisivo: el blanco a la izquierda, el azul y el rojo a la derecha, y el verde, amarillo y marrón en el centro. Francia aparece representada en los extremos, mientras que las poblaciones migrantes se encuentran en su interior. Sobre todos ellos se desarrolla una escena de destrucción, con una torre monumental desplomándose.

El título de la carta, «Desastres combinados», agrega otra dimensión a esta interpretación. No representa un único acontecimiento aislado, sino la combinación de diferentes factores capaces de producir una catástrofe. En el contexto francés actual, la imagen puede interpretarse como la convergencia de tensiones económicas, protestas sociales, conflictos políticos y transformaciones demográficas dentro de un mismo espacio nacional.

La fotografía del Ayuntamiento de Limoges constituye el punto culminante de esta comparación. En ambas imágenes aparece una torre inclinándose violentamente mientras el fuego consume la estructura que la sostiene. El reloj, símbolo de la continuidad histórica y del orden institucional, forma parte de la arquitectura destruida. La caída de la torre puede leerse simbólicamente como la caída de un orden establecido.

En conclusión, mi interpretación de «Combined Disasters» es que la carta representa a Francia, identificada por sus colores nacionales en los extremos, con las poblaciones migrantes simbolizadas por los colores centrales, mientras una catástrofe se desarrolla sobre el conjunto. La destrucción del Ayuntamiento de Limoges el 17 de octubre de 2026 proporciona una imagen contemporánea que reproduce de manera impactante el motivo central de la ilustración: una torre histórica que cae entre las llamas en medio de una crisis social.

La coincidencia entre ambas composiciones, la distribución de los colores y el título de la carta constituyen los tres elementos sobre los que se sostiene esta interpretación simbólica del juego Illuminati y de los acontecimientos actuales en Francia.

EL GOLPE SUAVE: OPERACIONES CLANDESTINAS DE INTELIGENCIA Y MANIPULACIÓN PSICOSOCIAL

EL GOLPE SUAVE: OPERACIONES CLANDESTINAS DE INTELIGENCIA Y MANIPULACIÓN PSICOSOCIAL

El golpe suave como operación clandestina

El golpe suave constituye una modalidad de intervención política que busca provocar un cambio de gobierno mediante la movilización social, la presión sobre las instituciones y la utilización de mecanismos de influencia psicológica. A diferencia del golpe de Estado militar tradicional, que recurre directamente a las fuerzas armadas para desplazar al poder político, el golpe suave se presenta como un proceso de presión social en el que las manifestaciones, las huelgas y las campañas de opinión pública pueden convertirse en instrumentos de desestabilización gubernamental. Sin embargo, su característica decisiva, no es simplemente la existencia de protestas multitudinarias, sino la posible intervención clandestina de servicios de inteligencia extranjeros interesados en modificar la orientación política de otro Estado.

Este planteamiento introduce una distinción fundamental: una movilización social puede surgir de conflictos políticos, económicos o sociales internos, pero también puede ser objeto de influencia, financiación o coordinación por actores extranjeros. En el segundo supuesto, el análisis debe dirigirse hacia las estructuras que intervienen detrás de los acontecimientos visibles, los recursos utilizados para influir en la población y los intereses estratégicos que persiguen quienes promueven el cambio político. Esta es la tesis que organiza su explicación del golpe suave como una modalidad de operación clandestina de inteligencia.

1. La inteligencia como instrumento de intervención política

Para comprender este fenómeno es necesario partir de una distinción fundamental: información e inteligencia no son lo mismo. La información es el dato recibido en estado bruto, procedente de una noticia, un testimonio, un documento o cualquier otra fuente. La inteligencia, por el contrario, es el resultado de someter esos datos a un proceso de análisis destinado a comprobar su fiabilidad, identificar vacíos de conocimiento e interpretar su significado. Esta distinción importa porque las operaciones clandestinas no se limitan a recopilar información: pueden utilizar el conocimiento obtenido para intervenir en acontecimientos políticos, económicos o militares.

Los servicios de inteligencia desarrollan actividades que no necesariamente aparecen en los medios de comunicación ni son reconocidas públicamente por los gobiernos. Mientras las operaciones militares convencionales suelen involucrar fuerzas armadas identificables, las operaciones clandestinas pueden ejecutarse mediante agentes, colaboradores, estructuras encubiertas y otros recursos que permiten actuar sin una intervención militar abierta. El golpe suave se sitúa dentro de este segundo campo: el de las operaciones de inteligencia orientadas a producir determinados resultados políticos.

2. Las operaciones clandestinas y sus objetivos estratégicos

La expresión inglesa covert action designa las operaciones clandestinas de inteligencia. Entre las modalidades relacionadas con este campo se encuentran la obtención de secretos, el reclutamiento de informantes, las operaciones de contrainteligencia, las acciones paramilitares, la manipulación de medios de comunicación, el chantaje y el apoyo a movimientos de protesta. Estas actividades son de naturaleza diferente bajo el concepto general de intervención encubierta, aunque el golpe suave corresponde específicamente a aquellas que persiguen transformar una situación política mediante la presión social.

Uno de los aspectos más interesantes es la relación entre los servicios de inteligencia y la política exterior. Ambas estructuras pueden perseguir los mismos objetivos estratégicos, aunque empleen procedimientos distintos. Puede ilustrarse mediante el caso hipotético de dos países interesados en firmar un tratado de libre comercio. Mientras el Ministerio de Exteriores desarrolla una campaña diplomática abierta, el servicio de inteligencia podría intentar influir clandestinamente en políticos y periodistas del país extranjero mediante pagos ilegales, chantajes u otros mecanismos de presión. El ejemplo muestra cómo una operación clandestina puede complementar una política oficial sin presentarse públicamente como parte de ella.

La diferencia no reside únicamente en los instrumentos empleados, sino también en la atribución de responsabilidades. Una declaración diplomática permite identificar a la autoridad que la emite, mientras que una intervención clandestina procura ocultar la participación de sus verdaderos responsables. De ahí que el análisis de una presunta operación encubierta deba buscar pruebas de coordinación, financiación, instrucciones y vínculos entre los actores involucrados, en lugar de deducir su existencia únicamente de los resultados políticos.

3. ¿Qué convierte una movilización social en un golpe suave?

Pueden identificarse tres elementos centrales: la movilización de sectores de la población, la presión sostenida sobre el gobierno y el propósito de provocar su sustitución. Las protestas callejeras y las huelgas generales aparecen como mecanismos capaces de alterar la estabilidad política y económica de un Estado. Sin embargo, dentro de este modelo, el elemento que convierte estas acciones en parte de una operación clandestina es la intervención de un servicio de inteligencia extranjero que las promueve, financia o coordina para alcanzar un objetivo político previamente establecido.

La finalidad puede ser desplazar a un gobierno considerado contrario a los intereses de otro Estado y favorecer la llegada de una administración más próxima a esos intereses. En ese sentido, el golpe suave no se define simplemente por la caída de un presidente, sino por la relación entre una operación de influencia extranjera y el resultado político perseguido. Una protesta espontánea, una huelga legítima o una crisis gubernamental no demuestran, por sí mismas, la existencia de un golpe suave. Para establecer esa conclusión sería necesario documentar la intervención clandestina alegada.

Esta precisión es importante porque permite estudiar el fenómeno sin confundir dos cuestiones diferentes: las causas internas del descontento social y el eventual aprovechamiento de ese descontento por actores externos. Ambas circunstancias pueden coexistir, pero la existencia de una no demuestra automáticamente la otra.

4. La relación entre el golpe suave y las operaciones psicológicas

Las operaciones psicológicas buscan provocar reacciones emocionales e influir en las actitudes, opiniones y comportamientos individuales o colectivos. Dentro de ese campo, adquiere especial importancia la construcción de narrativas capaces de presentar a determinados actores como legítimos o ilegítimos, buenos o malos, aliados o enemigos. La propaganda, la manipulación informativa y el control de los relatos públicos aparecen como instrumentos para influir en la percepción que una población tiene de su gobierno y de los acontecimientos políticos.

Conviene distinguir estas operaciones estratégicas de la guerra psicológica militar. Mientras esta última puede dirigirse a desmoralizar o desinformar a las fuerzas enemigas, las operaciones de influencia política buscan modificar las percepciones de una población extranjera. En este marco, el golpe suave representa una posible culminación de esas operaciones cuando la influencia sobre la opinión pública se transforma en presión política orientada al cambio de gobierno.

Así, las operaciones psicológicas no constituyen un fenómeno separado del golpe suave, sino uno de los instrumentos que, pueden intervenir en su desarrollo. La inteligencia proporciona conocimiento sobre el escenario político; las operaciones clandestinas permiten actuar de manera encubierta; las operaciones psicológicas buscan influir en las percepciones colectivas; y la movilización social puede convertirse en el medio visible de presión sobre el poder político. Esta relación constituye el núcleo conceptual del fenómeno.

5. El problema de identificar una operación clandestina

La propia naturaleza clandestina de estas operaciones plantea una dificultad fundamental para su investigación. Si sus responsables procuran ocultar la financiación, las instrucciones y los vínculos organizativos, el observador puede encontrarse únicamente con sus manifestaciones públicas: protestas, campañas de comunicación, conflictos políticos o cambios de gobierno. Por esa razón, no basta con reconstruir la sucesión de acontecimientos; también es necesario determinar qué relaciones entre ellos pueden demostrarse documentalmente.

Para una investigación sobre un presunto golpe suave, resulta indispensable distinguir entre los hechos observables, las declaraciones de sus protagonistas, las evidencias de intervención extranjera y las interpretaciones formuladas posteriormente. Esta exigencia es especialmente relevante cuando se estudian acontecimientos que generan versiones políticas enfrentadas. Los casos concretos deben examinarse individualmente, distinguiendo las hipótesis de intervención clandestina de las relaciones que puedan demostrarse documentalmente.

Conclusión

El golpe suave constituye una modalidad de operación clandestina de inteligencia orientada a provocar un cambio político mediante la influencia sobre la población y la presión social contra un gobierno. Su particularidad consiste en que la intervención extranjera no se manifiesta necesariamente mediante una invasión o una acción militar convencional, sino que puede permanecer oculta detrás de acontecimientos políticos aparentemente internos.

La cuestión fundamental que plantea este primer episodio no es únicamente cómo puede caer un gobierno bajo la presión de las masas, sino cómo determinar si detrás de esa presión existe una operación clandestina organizada por un actor extranjero. Esa pregunta conduce directamente al segundo subtema del módulo: los mecanismos del golpe suave, donde examinaremos la propaganda, la manipulación informativa, la financiación, el apoyo a las protestas y las demás modalidades de intervención asociadas a estas operaciones.

EL MISTERIOSO VIAJE DE LA PIEDRA DEL ALTAR

Por Iván Oré Chávez para Realbiopolítica

Una roca de seis toneladas, trasladada desde el norte de Escocia hasta Stonehenge hace aproximadamente 4.500 años, revela la existencia de conexiones entre comunidades neolíticas separadas por cientos de kilómetros. Su composición mineralógica, que incluye cuarzo, apatita y barita, añade un interrogante sobre las características de la piedra que fue seleccionada para integrar este monumento prehistórico.

En el centro del monumento megalítico de Stonehenge, en la llanura de Salisbury, Inglaterra, permanece una enorme piedra de arenisca gris verdosa conocida como la Piedra del Altar. Mide aproximadamente 4,9 metros de largo, un metro de ancho y medio metro de espesor. Su peso se estima en seis toneladas. Durante décadas, los investigadores intentaron determinar de dónde procedía aquel bloque y cómo había llegado hasta uno de los monumentos prehistóricos más conocidos del mundo. La cuestión adquirió una nueva dimensión cuando se descubrió que la roca probablemente había recorrido una distancia mucho mayor de la que se suponía. Su presencia en Stonehenge no solo plantea interrogantes sobre las capacidades de transporte de las comunidades neolíticas, sino también sobre las razones que pudieron motivar la selección de una piedra procedente de una región tan distante.

El 14 de agosto de 2024, la revista científica Nature publicó la investigación titulada A Scottish provenance for the Altar Stone of Stonehenge («Una procedencia escocesa para la Piedra del Altar de Stonehenge»). El estudio presentó una conclusión extraordinaria: la Piedra del Altar probablemente procede de la cuenca Orcadiana, en el noreste de Escocia, situada al menos a 750 kilómetros de Stonehenge. El descubrimiento modificó una interpretación mantenida durante años, según la cual la roca procedía de Gales, como otras piedras del monumento. También planteó una cuestión histórica de gran importancia: ¿cómo consiguieron las comunidades neolíticas trasladar un bloque de seis toneladas a través de semejante distancia y, sobre todo, por qué consideraron necesario llevar precisamente aquella roca hasta Stonehenge?

Una piedra diferente de las demás

Stonehenge no fue construido de una sola vez. Sus primeras estructuras se remontan aproximadamente al año 3000 antes de Cristo y el monumento experimentó transformaciones durante los siglos siguientes. Los grandes bloques de arenisca silícea conocidos como sarsens proceden principalmente de West Woods, a unos 25 kilómetros del monumento. Por otra parte, diversas piedras azules tienen su origen en las colinas de Preseli, en el oeste de Gales, aproximadamente a 225 kilómetros en línea recta. Esta diversidad de procedencias demuestra que la construcción de Stonehenge implicó el desplazamiento de materiales desde distintos territorios, pero ninguna de esas distancias alcanza la magnitud del recorrido atribuido a la Piedra del Altar.

La Piedra del Altar, identificada arqueológicamente como piedra número 80, es diferente. Se trata de una arenisca micácea que actualmente yace tumbada y fracturada cerca del centro de Stonehenge, parcialmente cubierta por bloques caídos del Gran Trilito. Su colocación se ha relacionado con una etapa constructiva situada aproximadamente entre 2620 y 2480 antes de Cristo, cuando también se levantaron las grandes estructuras de trilitos. Sin embargo, no existe una datación directa que permita determinar cuándo llegó la piedra ni si fue instalada antes o después de los trilitos. Tampoco está demostrado si originalmente estuvo colocada en posición vertical. Por tanto, la Piedra del Altar no fue necesariamente la primera ni la última piedra de Stonehenge. Su posición dentro de la secuencia constructiva continúa siendo una cuestión abierta, al igual que la función que desempeñó dentro del conjunto monumental.

La investigación que llevó hasta Escocia

Durante mucho tiempo se consideró que la Piedra del Altar procedía de formaciones de arenisca de Gales. Sin embargo, los resultados publicados en Nature mostraron que sus características geológicas no correspondían satisfactoriamente con aquellas formaciones. La investigación identificó en la roca minerales cuyas edades y composición resultan compatibles con las areniscas antiguas de la cuenca Orcadiana, en el noreste de Escocia. La Piedra del Altar conserva minerales de entre 498 y 2.812 millones de años de antigüedad, entre ellos poblaciones de aproximadamente 1.000 millones de años y otras de alrededor de 450 a 470 millones de años. Esas señales geológicas también se encuentran en muestras escocesas de las regiones de Caithness y las islas Orcadas.

La coincidencia es especialmente significativa porque aparece en distintos minerales de la roca, como el circón, el rutilo y la apatita. Los resultados indican que los sedimentos originales de la Piedra del Altar procedían de antiguas formaciones geológicas relacionadas con el norte de Escocia. No se trató, por tanto, de una identificación basada únicamente en el color o en el aspecto exterior de la piedra, sino de la coincidencia de su composición mineralógica y de la historia geológica registrada en sus componentes. Aunque los resultados favorecen la cuenca Orcadiana, la investigación no identificó una cantera específica. La procedencia exacta dentro de esa extensa región todavía debe determinarse, lo que impide reconstruir el punto preciso donde comenzó su viaje.

Setecientos cincuenta kilómetros hace 4.500 años

El dato más impresionante de la investigación es la distancia. Si la Piedra del Altar procede efectivamente del noreste de Escocia, su traslado hasta la llanura de Salisbury implicó un recorrido de al menos 750 kilómetros, una distancia extraordinaria para un bloque de aproximadamente seis toneladas en el Neolítico. Las comunidades que habitaban Gran Bretaña durante ese período practicaban la agricultura y la ganadería. No disponían de vehículos motorizados ni de maquinaria moderna. Sin embargo, construyeron monumentos megalíticos, trabajaron grandes bloques de piedra y mantuvieron contactos con poblaciones de otras regiones. La Piedra del Altar plantea así un problema concreto de transporte y organización: no bastaba con obtener la roca. Era necesario desplazarla, protegerla de posibles fracturas y conducirla hasta el lugar donde sería incorporada al monumento.

La distancia también plantea una cuestión sobre la elección del material. En una región donde existían piedras mucho más próximas, ¿por qué trasladar una roca de seis toneladas desde el extremo norte de Gran Bretaña? El esfuerzo habría requerido recursos, conocimientos prácticos y algún tipo de cooperación entre personas o comunidades. No sabemos si la piedra fue seleccionada directamente en su lugar de origen para Stonehenge o si pasó por otros emplazamientos antes de llegar a su destino. Tampoco sabemos si su procedencia tenía un significado particular para quienes decidieron incorporarla al monumento. Lo que sí permite establecer la investigación es que la roca posee una historia geológica vinculada a una región considerablemente alejada de la llanura de Salisbury.

¿La transportaron los glaciares?

Una explicación alternativa sería que la roca hubiera llegado al sur de Inglaterra mediante el movimiento de los hielos durante las glaciaciones, sin intervención humana en el trayecto desde Escocia. La investigación examinó esta posibilidad y la consideró improbable. Las reconstrucciones de los antiguos movimientos glaciares muestran desplazamientos desde las montañas Grampian hacia la cuenca Orcadiana, principalmente en dirección norte. Tampoco se ha identificado en Stonehenge una acumulación de bloques erráticos escoceses que permita explicar satisfactoriamente la presencia de aquella roca mediante transporte glaciar. Por ello, el estudio favorece la interpretación de un traslado deliberado realizado por seres humanos, aunque no presenta restos arqueológicos que documenten directamente el desplazamiento de este bloque particular. La conclusión se apoya en la procedencia geológica y en la evaluación de las alternativas de transporte.

La hipótesis de un viaje por mar

Una ruta exclusivamente terrestre habría atravesado regiones montañosas, grandes cursos de agua y territorios que durante el Neolítico presentaban extensas superficies boscosas. Entre los obstáculos geográficos figuraban las montañas Grampian, las Southern Uplands y los Peninos. El desplazamiento de una roca de seis toneladas por semejante recorrido habría exigido una considerable coordinación humana. Por esa razón, el artículo plantea que el transporte marítimo pudo desempeñar un papel fundamental. Esta hipótesis no surge de la nada: la investigación recuerda que existían conexiones marítimas entre distintas regiones de la Europa neolítica y que las comunidades prehistóricas participaban en intercambios de materiales a través de grandes distancias.

Entre los indicios citados figura la introducción del topillo común en las islas Orcadas desde Europa continental alrededor del 5000 antes de Cristo, interpretada como evidencia de desplazamientos humanos capaces de transportar animales y materiales por mar. También se mencionan el intercambio de herramientas de piedra y el hallazgo en Dorset de una piedra de moler cuya procedencia geológica se sitúa en Normandía, Francia. Estos antecedentes muestran que existían contactos de larga distancia y hacen plausible el transporte marítimo de materiales pesados. Sin embargo, no prueban que la Piedra del Altar viajara efectivamente en una embarcación. Hasta ahora no se ha encontrado la nave utilizada, un itinerario comprobado ni un registro arqueológico directo de su travesía. El viaje marítimo sigue siendo una explicación posible, no un hecho demostrado.

La composición mineralógica de la Piedra del Altar

La Piedra del Altar presenta una composición mineralógica que merece atención. Investigaciones petrográficas han identificado que aproximadamente entre el 54 % y el 56 % de la roca está constituido por cuarzo, un mineral con propiedades piezoeléctricas que pertenece al sistema cristalino trigonal, dentro de la familia hexagonal. También contiene apatita, un fosfato de calcio cuya estructura cristalina es generalmente hexagonal, y barita, un sulfato de bario presente en proporciones aproximadas de entre 0,29 % y 0,80 % en las muestras estudiadas. La barita se utiliza actualmente en materiales destinados a atenuar determinadas radiaciones, especialmente en aplicaciones de protección radiológica.

Estos son componentes minerales identificados en la roca, independientemente de las funciones que pudieran haberles atribuido sus antiguos transportistas. Su presencia plantea una pregunta adicional sobre la elección de aquella piedra: ¿qué características físicas, materiales o simbólicas hicieron que fuera seleccionada y trasladada desde una región tan lejana? La investigación publicada en Nature esclarece su procedencia geológica, pero no determina las razones de su selección ni la función específica que pudo desempeñar dentro del monumento.

El misterio histórico que permanece

El descubrimiento obliga a reconsiderar la extensión de las relaciones humanas en la Gran Bretaña neolítica. Una roca procedente del extremo nororiental de la isla terminó formando parte de un monumento situado cientos de kilómetros al sur. Su traslado habría requerido conocimientos prácticos, recursos y cooperación. No obstante, todavía no sabemos si intervino una sola comunidad, una sucesión de grupos o alguna forma de organización que coordinara distintas regiones. Tampoco conocemos la duración del viaje, los medios concretos empleados, el lugar exacto de extracción ni la identidad de quienes participaron. La investigación publicada en Nature ha permitido responder una de las grandes preguntas sobre Stonehenge: la Piedra del Altar no parece proceder de Gales, sino del noreste de Escocia.

Pero ese descubrimiento abre otra cuestión todavía más difícil: ¿cómo y por qué una sociedad neolítica decidió llevar una roca de seis toneladas a lo largo de al menos 750 kilómetros para incorporarla a Stonehenge? La presencia de cuarzo, apatita y barita constituye un hecho mineralógico que añade interés a la composición de la piedra, mientras que su procedencia escocesa plantea un problema histórico de transporte, organización y selección de materiales. El verdadero misterio reside en la decisión humana de trasladar aquella roca hasta un monumento de enorme importancia para las comunidades prehistóricas. El origen geológico comienza a esclarecerse; las razones de su elección y las circunstancias de su extraordinario viaje continúan sin una reconstrucción definitiva.

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Fuente científica principal: A Scottish provenance for the Altar Stone of Stonehenge («Una procedencia escocesa para la Piedra del Altar de Stonehenge»). Revista Nature, volumen 632, páginas 570–575. Publicado el 14 de agosto de 2024. DOI: 10.1038/s41586-024-07652-1.

Referencia mineralógica complementaria: Constraining the provenance of the Stonehenge ‘Altar Stone’: evidence from automated mineralogy and U-Pb (2020), para los datos de composición mineralógica de la roca.

TRANSHUMANISMO: DE MKULTRA A GOOGLE.

Del control de la mente humana a la inteligencia artificial y la singularidad tecnológica

Por Iván Oré Chávez para RealBiopolítica.

Bienvenidos a Radio Política, a nuestro espacio Real Biopolítica. Hoy vamos a abordar un tema que conecta distintas investigaciones que hemos desarrollado anteriormente: el transhumanismo, los experimentos de control mental, la cibernética, la inteligencia artificial y el proyecto de transformar radicalmente la naturaleza humana mediante la tecnología.

Para desarrollar este asunto tomaremos como punto de partida un artículo titulado Transhumanismo: de MKUltra a Google, firmado por David Livingstone y publicado en el portal La Abeja el 13 de septiembre de 2024. A partir de este texto examinaremos las ideas de diversos científicos, filósofos y promotores del transhumanismo, así como sus relaciones con la evolución de la informática, las investigaciones sobre el cerebro y las concepciones religiosas y esotéricas de una conciencia universal.

La cuestión central que vamos a plantear es la siguiente: ¿estamos ante un proceso tecnológico destinado simplemente a mejorar las capacidades humanas o ante un proyecto que podría terminar subordinando la conciencia individual a un sistema de inteligencia artificial?

I. Google, el poder tecnológico y la singularidad

Durante años, Google fue conocido por su lema «No seas malvado». Sin embargo, el artículo de Livingstone plantea una contradicción entre esa declaración de principios y las relaciones que la empresa ha mantenido con importantes círculos de poder político, económico y tecnológico.

Entre los personajes mencionados aparece Eric Schmidt, antiguo presidente ejecutivo de Google, cuya participación en reuniones del Grupo Bilderberg y su vinculación con la Comisión Trilateral son utilizadas por el autor para examinar las relaciones entre las grandes corporaciones tecnológicas y los centros internacionales de influencia.

En Radio Política ya hemos estudiado anteriormente al Grupo Bilderberg y hemos establecido un paralelismo simbólico con los vigilantes descritos en las tradiciones antiguas relacionadas con el monte Hermón. En aquella investigación examinamos las funciones atribuidas a esos personajes y su correspondencia simbólica con determinadas actividades desarrolladas por las corporaciones contemporáneas.

Retomamos ahora ese problema desde otra perspectiva: la aspiración de construir una inteligencia artificial superior a la humana.

Los promotores de la singularidad tecnológica sostienen que llegará un momento en el que las máquinas alcanzarán capacidades intelectuales superiores a las del ser humano. Esta transformación podría modificar profundamente la civilización e incluso la propia naturaleza de nuestra especie.

Pero aquí aparece una cuestión que debemos examinar: si la inteligencia humana termina integrada en sistemas informáticos de alcance mundial, ¿quién controlará esos sistemas? ¿Quién establecerá sus objetivos? ¿Y qué ocurrirá con la autonomía del individuo?

II. De MKUltra a la cibernética

Para comprender esta discusión debemos retroceder varias décadas, hasta las investigaciones sobre el comportamiento humano y el desarrollo de la cibernética durante el siglo XX.

El artículo relaciona el surgimiento de determinadas corrientes transhumanistas con las conferencias Macy, celebradas durante las décadas de 1940 y 1950, y con los trabajos de científicos interesados en reproducir mediante máquinas algunos procesos del pensamiento humano.

La cibernética estudia los mecanismos de comunicación, control y retroalimentación de los sistemas. Su desarrollo permitió establecer comparaciones entre el funcionamiento de los organismos vivos y el de las máquinas.

Podemos entender una parte de este proceso mediante un ejemplo sencillo: un brazo humano funciona mediante músculos, tendones, nervios y señales procedentes del sistema nervioso. Un brazo artificial puede reproducir algunas de esas funciones utilizando motores, sensores, circuitos y mecanismos de transmisión.

El problema adquiere otra dimensión cuando se intenta reproducir el funcionamiento del cerebro.

Ya no hablamos solamente de construir una máquina capaz de mover objetos, sino de desarrollar sistemas que procesen información, aprendan, adopten decisiones y eventualmente interactúen de manera directa con la actividad cerebral.

En este contexto aparece MKUltra, el programa de la CIA dedicado a investigaciones sobre modificación de conducta y control mental. En nuestras investigaciones anteriores hemos abordado los experimentos relacionados con sustancias psicodélicas y las tentativas de alterar la percepción y el comportamiento humano.

El artículo de Livingstone propone una continuidad ideológica entre aquellas investigaciones y determinadas aspiraciones posteriores de la informática y el transhumanismo. Esa es precisamente la relación que nos interesa examinar: el paso de las intervenciones químicas sobre la mente a las tecnologías capaces de registrar, interpretar o modificar la actividad cerebral.

III. Timothy Leary, los psicodélicos y la conciencia digital

Otro personaje importante es Timothy Leary, conocido por su participación en la difusión de las sustancias psicodélicas y por sus posteriores reflexiones sobre la informática y el futuro de la conciencia.

El texto recoge un relato atribuido a Henry Makow sobre un encuentro con Leary en 1990. En aquella conversación, Leary habría relacionado su concepción de Dios con una escena de la novela Neuromante, publicada por William Gibson en 1984.

La idea consistía en imaginar un futuro donde toda la información almacenada en las computadoras terminara reuniéndose en el ciberespacio, formando una totalidad informativa comparable con una inteligencia universal.

Este planteamiento merece atención porque transforma una cuestión informática en una cuestión metafísica.

Ya no se trata únicamente de almacenar datos o conectar computadoras. Se introduce la posibilidad de que la acumulación y la integración de información produzcan una forma superior de conciencia.

Aquí debemos preguntarnos qué significa realmente esa supuesta conciencia. ¿Estamos hablando de una inteligencia creada mediante procedimientos técnicos? ¿O de una concepción espiritual que utiliza el lenguaje de la informática para presentar una antigua aspiración de unificación de las mentes?

La relación entre el ciberespacio, la conciencia y las representaciones de lo divino constituye uno de los elementos centrales del pensamiento transhumanista que estamos analizando.

IV. Teilhard de Chardin: la noósfera y el punto Omega

Para comprender el trasfondo filosófico de estas ideas debemos detenernos en Pierre Teilhard de Chardin, sacerdote jesuita, filósofo y paleontólogo.

Teilhard desarrolló una concepción evolutiva del universo en la que la humanidad avanzaría hacia formas cada vez más complejas de organización y conciencia.

Uno de sus conceptos fundamentales es la noósfera, entendida como una esfera del pensamiento humano que se desarrolla sobre la biosfera. En esta concepción, la evolución no se limita a las transformaciones biológicas, sino que comprende también la aparición y expansión de la conciencia.

Su teoría del punto Omega plantea una culminación de ese proceso evolutivo mediante una forma superior de unidad.

El problema que nos interesa examinar es la interpretación tecnológica de esta concepción.

Si las conciencias individuales se integraran mediante redes informáticas hasta formar una inteligencia colectiva, ¿seguiríamos hablando de individuos autónomos? ¿O estaríamos ante una estructura donde cada persona funcionaría como una unidad subordinada a un sistema superior?

En nuestros análisis anteriores hemos utilizado la expresión «mente colmena» para describir este problema: una organización en la que las conciencias individuales dejan de actuar de manera independiente y pasan a formar parte de una estructura centralizada.

Desde nuestra interpretación religiosa, también debemos distinguir entre la unión espiritual propuesta por el cristianismo y una fusión de conciencias que implique la desaparición de la identidad individual.

Teilhard emplea conceptos cristológicos para explicar su punto Omega. Sin embargo, nuestra lectura cuestiona esa identificación y plantea una comparación con determinadas concepciones religiosas antiguas en las que una entidad superior absorbe o incorpora las energías de otros seres.

En ese contexto hemos examinado la figura de Ra en nuestra interpretación de la mitología egipcia y el significado atribuido a la momificación como mecanismo de conservación de la identidad después de la muerte.

Este paralelismo pertenece a nuestra lectura simbólica y religiosa: nos permite formular una pregunta sobre la naturaleza de la conciencia colectiva y sobre los riesgos de concebir la evolución humana como una absorción de las individualidades.

V. La eugenesia y la transformación del ser humano

Existe otro aspecto del pensamiento de Teilhard que merece especial atención: sus reflexiones sobre la eugenesia.

El artículo reproduce un pasaje en el que el jesuita plantea la necesidad de desarrollar formas de intervención sobre la evolución humana, reemplazando progresivamente determinados mecanismos de selección natural por criterios médicos y morales.

Esta cuestión introduce un problema político fundamental.

Cuando se propone dirigir deliberadamente la evolución de la especie humana, debemos preguntar quién establece los criterios de esa transformación, quién decide qué características deben conservarse y quién determina cuáles deben modificarse o desaparecer.

La historia de la eugenesia demuestra que las propuestas de mejoramiento humano pueden adquirir una dimensión de clasificación, selección y jerarquización de las personas.

En nuestra investigación hemos denominado «humano 3.0» a la figura del ser humano transformado mediante una integración cada vez mayor con sistemas tecnológicos.

Pero la pregunta permanece: ¿esa transformación responderá a decisiones libres de cada individuo o a objetivos establecidos por instituciones, corporaciones y centros de poder?

No basta con afirmar que una tecnología permitirá aumentar las capacidades humanas. También debemos examinar las relaciones de dependencia que puede producir.

VI. Julian Huxley y el nacimiento del transhumanismo moderno

Otro personaje importante es Julian Huxley, biólogo, eugenista y primer director general de la UNESCO.

Huxley contribuyó decisivamente a la formulación moderna del concepto de transhumanismo. Su planteamiento proponía que la humanidad pudiera trascender sus limitaciones actuales mediante el conocimiento y la intervención consciente sobre su propia evolución.

Julian era hermano de Aldous Huxley, autor de Un mundo feliz, una novela fundamental para comprender las representaciones modernas del condicionamiento social.

En esta obra aparece una sociedad donde el control no depende exclusivamente de la violencia física, sino también de la manipulación de las necesidades, los deseos, la educación y la satisfacción de los individuos.

Este es uno de los asuntos que hemos desarrollado anteriormente en Radio Política: la posibilidad de construir mecanismos de dominación que no necesiten mantener permanentemente a las personas encerradas detrás de muros.

Una cárcel física limita el movimiento del cuerpo. Pero un sistema de condicionamiento psicológico puede intervenir sobre la percepción misma de la libertad.

El individuo podría experimentar satisfacción y, al mismo tiempo, encontrarse sometido a una estructura que determina buena parte de sus decisiones.

Aquí encontramos una relación conceptual entre las distopías de Huxley, las investigaciones sobre modificación de conducta y las discusiones contemporáneas acerca de la manipulación tecnológica de la mente.

VII. Von Neumann, Minsky y las máquinas inteligentes

El desarrollo de la informática permitió trasladar muchas de estas discusiones al terreno de las máquinas.

John von Neumann fue uno de los matemáticos fundamentales en el desarrollo de la computación moderna. Sus reflexiones sobre las relaciones entre el cerebro y la computadora contribuyeron a establecer nuevas preguntas sobre la posibilidad de reproducir artificialmente determinadas capacidades intelectuales.

Posteriormente, investigadores como Marvin Minsky desarrollaron trabajos decisivos en el campo de la inteligencia artificial.

La cuestión de fondo consistía en determinar hasta qué punto las operaciones de la mente humana podían representarse mediante procedimientos computacionales.

Si una máquina consigue reproducir ciertas funciones intelectuales, ¿significa eso que comprende lo que hace? ¿La capacidad de procesar información equivale a poseer conciencia? ¿Y qué diferencia existiría entre una inteligencia artificial altamente desarrollada y una mente humana?

Estas preguntas no son únicamente técnicas. Tienen consecuencias filosóficas, antropológicas y políticas.

Si el cerebro es considerado exclusivamente como una máquina de procesamiento de información, entonces puede surgir la pretensión de intervenirlo, reprogramarlo o integrarlo en estructuras artificiales.

Nuestra preocupación se concentra precisamente en ese punto: la posibilidad de que el ser humano deje de ser considerado una realidad individual inviolable y pase a ser tratado como un componente modificable de un sistema tecnológico.

VIII. Ray Kurzweil y el futuro de la singularidad

Uno de los principales promotores contemporáneos de la singularidad tecnológica es Ray Kurzweil, inventor, escritor y futurista que desarrolló parte de su trayectoria profesional en Google.

Kurzweil ha publicado obras como La era de las máquinas espirituales y La singularidad está cerca, donde examina el crecimiento de las capacidades informáticas y sus posibles consecuencias para la humanidad.

Su perspectiva plantea que el desarrollo tecnológico podría avanzar hasta un punto en que la inteligencia de las máquinas supere ampliamente las capacidades humanas.

También ha reflexionado sobre la posibilidad de que las máquinas presenten comportamientos asociados con experiencias emocionales e incluso espirituales.

Esta última cuestión conecta nuevamente con el problema de la conciencia.

¿Puede una máquina tener experiencias espirituales? ¿O únicamente reproducir conductas y expresiones que los seres humanos interpretan como tales?

En nuestra investigación hemos planteado una hipótesis adicional: la posibilidad de concebir determinados sistemas tecnológicos como soportes materiales para una inteligencia o entidad que no dependa de un organismo biológico.

Esta interpretación forma parte de nuestro análisis especulativo y religioso. No constituye una propiedad demostrada de la inteligencia artificial, pero nos permite examinar el significado simbólico de las máquinas presentadas como conciencias superiores.

La pregunta política es más inmediata: si las personas comienzan a conectar funciones de su cerebro con sistemas informáticos externos, ¿quién será propietario de la infraestructura que procese esa información?

Una interfaz cerebro-máquina podría ofrecer capacidades útiles, pero también introduce problemas de privacidad mental, autonomía y dependencia tecnológica.

IX. Hollywood y la representación del ser humano tecnológico

El cine ha desarrollado numerosas representaciones de estos problemas.

En 2001: una odisea del espacio, la inteligencia artificial aparece como una presencia capaz de adoptar decisiones que entran en conflicto con los intereses humanos.

En Blade Runner, inspirado en la novela ¿Sueñan los androides con ovejas eléctricas? de Philip K. Dick, encontramos interrogantes sobre la identidad, la memoria y la diferencia entre los seres humanos y los organismos artificiales.

Terminator presenta el conflicto entre la humanidad y un sistema de inteligencia artificial que adquiere autonomía militar.

Ghost in the Shell desarrolla la relación entre el cuerpo artificial, la conciencia y las redes informáticas.

Matrix plantea una humanidad sometida a una realidad simulada, mientras que Transcendence, protagonizada por Johnny Depp, examina la posibilidad de trasladar una conciencia humana a un sistema computacional.

Estas películas no constituyen pruebas de un proyecto único, pero sí expresan preocupaciones culturales relacionadas con las ideas que venimos examinando: la transformación del cuerpo, la pérdida de autonomía, la simulación de la realidad y la integración de la conciencia con las máquinas.

En Radio Política hemos utilizado anteriormente el cine de ciencia ficción como una herramienta de análisis político y antropológico, precisamente porque permite representar situaciones extremas derivadas de tendencias tecnológicas y filosóficas.

X. La ingeniería de la felicidad y la esclavitud química

Llegamos ahora a otro componente importante del problema: la intervención sobre las emociones humanas.

El artículo examina las propuestas relacionadas con el uso de sustancias psicodélicas, la modificación de los sistemas neuroquímicos y la posibilidad de producir estados prolongados de bienestar mediante procedimientos técnicos.

Aquí aparece la idea de una ingeniería de la felicidad.

La cuestión parece atractiva: reducir el sufrimiento y aumentar las experiencias placenteras. Sin embargo, debemos distinguir entre el bienestar derivado de las condiciones reales de existencia y una sensación de felicidad producida artificialmente.

Una persona puede encontrarse sometida a condiciones adversas y, al mismo tiempo, experimentar sensaciones agradables si determinados mecanismos neuroquímicos son intervenidos.

Esto nos conduce nuevamente a Un mundo feliz y a la posibilidad de una sociedad donde el malestar no se resuelve mediante la transformación de las condiciones sociales, sino mediante la modificación de la percepción individual.

En nuestra interpretación, el peligro consiste en que el control de las emociones termine convirtiéndose en una herramienta de subordinación.

El individuo ya no necesitaría aceptar conscientemente su situación: podría ser condicionado para experimentar satisfacción dentro de ella.

Cuando esa posibilidad se combina con interfaces cerebrales, inteligencia artificial y sistemas de vigilancia, surge un problema de enormes dimensiones para la libertad humana.

XI. La cuestión final: ¿quién controla la conciencia?

Hemos recorrido un conjunto de ideas que atraviesan buena parte del siglo XX y llegan hasta la actualidad.

Desde los experimentos de modificación de conducta hasta las investigaciones sobre inteligencia artificial; desde la cibernética hasta la singularidad tecnológica; desde la noósfera de Teilhard de Chardin hasta las propuestas de Ray Kurzweil, encontramos una preocupación recurrente: la posibilidad de transformar la relación entre el ser humano, su conciencia y los sistemas técnicos.

No todas estas corrientes son idénticas ni responden necesariamente a una misma organización. Sin embargo, su comparación permite reconocer problemas comunes relacionados con la modificación del individuo, la integración de las mentes y la construcción de inteligencias superiores.

Nuestra investigación plantea que el asunto fundamental no es simplemente si las máquinas llegarán a ser más inteligentes que los seres humanos.

La cuestión decisiva es qué ocurrirá con la libertad, la identidad y la autonomía del individuo cuando una parte creciente de su actividad mental dependa de infraestructuras tecnológicas controladas por terceros.

Una computadora puede ser una herramienta. Una inteligencia artificial puede facilitar numerosas actividades. Una interfaz cerebral puede ofrecer posibilidades importantes en determinados campos. Pero cuando estas tecnologías se presentan como instrumentos para dirigir la evolución de toda la humanidad, dejan de ser solamente asuntos de ingeniería y se convierten en cuestiones de poder.

Por eso debemos estudiar el transhumanismo desde sus dimensiones científicas, filosóficas, políticas y religiosas.

No basta con contemplar sus promesas. También debemos examinar sus consecuencias.

¿Quién diseñará al ser humano del futuro? ¿Quién establecerá sus capacidades? ¿Quién controlará sus conexiones? ¿Y qué sucederá con aquellos individuos que no deseen incorporarse a ese proceso?

Estas preguntas deben acompañar cualquier discusión sobre la singularidad tecnológica.

Porque el problema no consiste únicamente en construir máquinas capaces de pensar, sino en evitar que el ser humano termine convertido en una pieza subordinada a una maquinaria que ya no controla.

Hasta aquí nuestro análisis de hoy en Radio Política, Real Biopolítica.

Si este tema te interesa, suscríbete, comenta y comparte nuestras investigaciones. Seguiremos examinando los antecedentes históricos, las propuestas tecnológicas y las concepciones filosóficas que acompañan al transhumanismo.

La verdad está a la vista.

Saludos.

GAZA, LA ARQUITECTURA DEL GENOCIDIO Y LA DESTRUCCIÓN DE UN PUEBLO.

GAZA, LA ARQUITECTURA DEL GENOCIDIO Y LA DESTRUCCIÓN DE UN PUEBLO.

Por Iván Oré Chávez para Realbiopolítica.

Hay una forma de violencia que no termina cuando cae la última bomba. Consiste en destruir las casas, arrancar los árboles, arrasar los campos, inutilizar los pozos, borrar los caminos y transformar el territorio hasta que sus antiguos habitantes no puedan reconocerlo. Es la destrucción de un pueblo mediante la destrucción de las condiciones que hacen posible su existencia. Esta es la acusación central que desarrolla el arquitecto israelí Eyal Weizman en su libro Ungrounding: The Architecture of Genocide.

En Real Biopolítica condenamos los crímenes contra la población palestina de Gaza, el odio que los alimenta y las políticas de deshumanización que pretenden convertir a millones de seres humanos en una población expulsable. Nuestra denuncia se dirige contra las decisiones del Estado israelí, sus responsables y quienes justifican la violencia contra civiles. No contra las personas judías por su identidad o religión. El propio autor de esta investigación es israelí y judío, y su trabajo demuestra que oponerse a estos crímenes es una posición de conciencia y de defensa de los derechos humanos.

LA FRONTERA TRAZADA CON UN ARADO.

Weizman comienza con un episodio de agosto de mil novecientos cincuenta. Un tractor Caterpillar D6 avanzó por los campos del sur de Palestina abriendo una zanja que ayudó a delimitar la Franja de Gaza. Lo acompañaban militares israelíes y egipcios y observadores de Naciones Unidas. Según los testimonios históricos recuperados por el autor, la línea atravesó huertos, viñedos y tierras de cultivo. Familias palestinas quedaron separadas de sus propiedades. Los árboles y las parcelas se convirtieron en objetos de negociación militar.

El libro reproduce el relato de soldados que se burlaban de los agricultores desplazados. En uno de los episodios, los propietarios quedaron al otro lado de la línea mientras los soldados recogían sus ciruelas y albaricoques, comían la fruta y les arrojaban los huesos. En otro, los habitantes de Abasan y Khiza'a protestaron cuando la zanja amenazaba con separar sus aldeas y consiguieron modificar su trazado. No hablamos de una frontera abstracta dibujada en un mapa. Hablamos de campos, alimentos, árboles, viviendas y familias sometidos a una decisión armada.

LA DESTRUCCIÓN DE AL-MA'IN.

Uno de los casos centrales del libro es la aldea palestina de Al-Ma'in, de donde Salman Abu Sitta fue expulsado con su familia en mil novecientos cuarenta y ocho, cuando tenía diez años. Sobre sus tierras se estableció el kibutz de Nirim. Weizman describe cómo fueron eliminándose las construcciones, los muros que separaban las parcelas, los senderos, los almacenes agrícolas, las escuelas y los cementerios. El arado y los nuevos cultivos cubrieron los vestigios de la antigua comunidad.

La operación tenía una consecuencia decisiva: los desplazados perdían no solamente sus propiedades, sino también las referencias materiales que les permitían identificar sus tierras. En febrero de dos mil veinticinco, Salman Abu Sitta colaboró con Forensic Architecture para reconstruir digitalmente aquella aldea desaparecida. La memoria de un niño expulsado se convirtió, décadas después, en una herramienta de investigación arquitectónica.

LAS EXCAVADORAS Y LA NUEVA GEOGRAFÍA DE GAZA.

Después de octubre de dos mil veintitrés, las excavadoras blindadas Caterpillar D9 adquirieron otro papel en la investigación de Weizman. El autor documenta la destrucción de campos, olivares, huertos, viviendas, carreteras y redes de saneamiento. Describe cómo los escombros fueron triturados y amontonados para formar terraplenes, rutas militares, posiciones fortificadas y recintos de detención.

El resultado no es solamente una ciudad bombardeada. Es una nueva geografía construida sobre las ruinas de la anterior. El hormigón, el vidrio, el plástico, los restos vegetales y la tierra se mezclan en montículos artificiales. Allí donde antes había barrios, calles y puntos de referencia aparecen superficies removidas que dificultan incluso determinar dónde se grabó un video o dónde pudo quedar enterrada una persona desaparecida.

Esta es una de las acusaciones más graves del libro: la destrucción del territorio también puede destruir las pruebas de la violencia. Si desaparecen las fachadas, las calles y los edificios que permiten localizar una grabación, investigar un ataque se vuelve mucho más difícil.

EL DESPLAZAMIENTO HACIA LAS DUNAS.

La geografía de Gaza es fundamental para entender el argumento. Weizman explica que el territorio contiene suelos fértiles, depósitos de arcilla, acuíferos y zonas arenosas. Su investigación sostiene que las operaciones militares y las órdenes de desplazamiento empujaron progresivamente a la población desde áreas agrícolas y urbanas hacia sectores costeros más áridos, donde se multiplicaron los campamentos improvisados.

En la introducción, el autor señala que, después del alto el fuego de octubre de dos mil veinticinco, Israel mantenía bajo su control aproximadamente el cincuenta y ocho por ciento de la Franja. Esa cifra corresponde al momento documentado por el libro. El problema que denuncia no se reduce a la extensión del territorio ocupado: es la concentración de la población superviviente en espacios donde conseguir agua, alimentos, refugio y atención médica resulta cada vez más difícil.

La Convención de Naciones Unidas contra el Genocidio contempla expresamente el sometimiento intencional de un grupo a condiciones de existencia calculadas para provocar su destrucción física, total o parcial. Weizman sostiene que la destrucción del ambiente habitable de Gaza debe examinarse a la luz de esa disposición. La determinación judicial definitiva de la responsabilidad por genocidio corresponde a los tribunales; la obligación de proteger a los civiles y evitar su destrucción no puede esperar a una sentencia final.

LA GUERRA BAJO TIERRA.

El libro también explica por qué la ocupación no puede entenderse solamente desde un mapa de superficie. Bajo Gaza existen capas de arena, arcilla, acuíferos, pozos, instalaciones enterradas y túneles. Weizman vincula la construcción de estos últimos con técnicas tradicionales de excavación de pozos desarrolladas por agricultores palestinos. Con el tiempo, las galerías subterráneas adquirieron funciones comerciales, de abastecimiento, refugio y operaciones militares.

El autor cuestiona la imagen de un único metro subterráneo que conectaría toda Gaza. Describe, en cambio, múltiples sistemas con propietarios, operadores y funciones diferentes. Señala que, mientras aproximadamente el ochenta por ciento de las estructuras de superficie habían resultado dañadas o destruidas, funcionarios israelíes estimaban haber eliminado solamente entre el veinte y el cuarenta por ciento de los túneles. Esas cifras proceden del periodo estudiado y no deben confundirse con una medición independiente actual.

La distinción importa porque, según Weizman, la supuesta omnipresencia de túneles se utilizó para justificar la destrucción de barrios enteros. La existencia de objetivos militares no convierte automáticamente todas las viviendas, escuelas y hospitales situados sobre ellos en blancos legítimos. El derecho internacional humanitario exige distinguir a los combatientes de los civiles y prohíbe los ataques indiscriminados.

EL CORREDOR DE NETZARIM: LA DESTRUCCIÓN MEDIDA EN KILÓMETROS.

Uno de los ejemplos más concretos de transformación militar del territorio es el corredor de Netzarim. Weizman documenta que, durante su expansión, las excavadoras y los equipos de demolición arrasaron franjas de entre tres y cuatro kilómetros a ambos lados de la carretera, hasta afectar aproximadamente treinta y cinco kilómetros cuadrados: cerca del diez por ciento de la superficie de Gaza.

En esa zona, la investigación registra la destrucción de unas seiscientas estructuras y de terrenos agrícolas, así como la demolición de instalaciones universitarias. Entre los centros mencionados figuran la Universidad de la Ummah, la Universidad de Palestina y dependencias de las universidades Islámica de Gaza y Al-Azhar. También documenta la voladura de la Universidad de Al-Israa el catorce de enero de dos mil veinticuatro. La destrucción de universidades no significa únicamente perder edificios: significa interrumpir estudios, investigaciones, formación profesional y la transmisión de conocimientos entre generaciones.

LA DESTRUCCIÓN SIMULTÁNEA DE LOS MEDIOS DE SUPERVIVENCIA.

Forensic Architecture elaboró una plataforma cartográfica que reúne miles de incidentes documentados. Su propósito no era examinar únicamente ataques aislados, sino establecer relaciones entre la destrucción de viviendas, hospitales, tierras agrícolas, infraestructura pública y rutas de ayuda humanitaria.

Según el análisis presentado en el libro, las órdenes de evacuación coincidían con la destrucción de barrios y servicios esenciales. Después, en numerosas zonas, se destruían las tierras agrícolas que podían permitir a los desplazados producir sus propios alimentos. Al mismo tiempo, los ataques y las restricciones a la asistencia humanitaria agravaban su dependencia de suministros externos.

La consecuencia es acumulativa. Una familia puede sobrevivir a la destrucción de su vivienda, pero ¿cómo sobrevive si también pierde el pozo, el hospital, la tierra cultivable, la electricidad, las carreteras y el acceso a los alimentos? Esa acumulación es precisamente lo que Weizman pide investigar como un patrón de destrucción de las condiciones de vida.

LA GUERRA CONTRA LOS TESTIGOS Y LAS PRUEBAS.

Weizman explica que los investigadores de Forensic Architecture trabajan con grabaciones, testimonios, fotografías, imágenes satelitales y modelos digitales tridimensionales. Cada grabación debe ser situada en un lugar y un momento. Las fachadas, los cruces de calles y las formas de los edificios ayudan a determinar desde dónde se filmó una escena. Cuando esas referencias desaparecen, reconstruir los acontecimientos se vuelve más difícil.

El libro también recuerda a periodistas y colaboradores muertos durante los ataques. Entre ellos menciona a Rushdi al-Sarraj, director de Ain Media, organización asociada con Forensic Architecture en Gaza, muerto en octubre de dos mil veintitrés; a su hermano Mahmoud, fallecido posteriormente; y a la fotoperiodista Fatma Hassona, muerta junto con familiares en abril de dos mil veinticinco. Son nombres concretos, no cifras anónimas. Documentar sus muertes y examinar las circunstancias de cada ataque forma parte de la defensa del derecho a conocer la verdad.

Weizman afirma que su equipo preparó más de mil páginas de informes relacionados con el proceso iniciado por Sudáfrica contra Israel ante la Corte Internacional de Justicia. Su trabajo demuestra por qué conservar las pruebas importa incluso cuando las instituciones internacionales no ofrecen una respuesta inmediata.

LA RECONSTRUCCIÓN NO PUEDE SIGNIFICAR UNA NUEVA EXPULSIÓN.

La última dimensión del problema es el futuro del territorio. Weizman cuestiona los proyectos que imaginan una Gaza reconstruida sin garantizar que sus habitantes puedan permanecer allí o regresar a sus propiedades. Una nueva ciudad, una carretera o un complejo turístico no reparan una expulsión si se levantan sobre tierras de las que sus propietarios han sido excluidos.

La reconstrucción debe comenzar por los derechos de las personas que vivían allí. Debe recuperar viviendas, escuelas, hospitales, redes de agua, cultivos y servicios públicos. También debe preservar la memoria de los lugares desaparecidos. La reconstrucción digital de Al-Ma'in, realizada con Salman Abu Sitta, muestra que recuperar un pozo, una casa o un camino en un modelo tridimensional puede ayudar a restituir una historia que se intentó borrar.

CONCLUSIÓN: CONDENAR LA DESTRUCCIÓN Y DEFENDER LA VIDA.

El libro de Eyal Weizman nos obliga a mirar Gaza más allá de las imágenes de los bombardeos. Nos muestra tractores trazando fronteras en mil novecientos cincuenta, aldeas palestinas borradas bajo nuevos cultivos, excavadoras convirtiendo barrios en terraplenes militares, universidades demolidas, tierras agrícolas arrasadas y familias empujadas hacia espacios cada vez más precarios.

Son hechos y procesos que exigen investigación, responsabilidad y justicia. No aceptamos que el odio contra los palestinos se convierta en política de Estado. No aceptamos que se presente la destrucción de las condiciones de vida de una población como una consecuencia inevitable de la guerra. Condenamos los ataques contra civiles, los desplazamientos forzados, la deshumanización y cualquier política dirigida a destruir a un grupo humano.

Defender al pueblo palestino no exige odiar a otro pueblo. Exige defender una regla elemental: ninguna identidad nacional, religión, Estado o ejército otorga el derecho de destruir a una población civil.

Desde Real Biopolítica, nuestra posición es inequívoca: exigimos protección efectiva para la población de Gaza, acceso humanitario, rendición de cuentas por los crímenes cometidos, reparación a las víctimas y respeto a los derechos del pueblo palestino.

Porque una casa no es solamente cemento. Un campo no es solamente tierra. Un pozo no es solamente agua. Son las condiciones materiales de una vida humana, de una comunidad y de su continuidad histórica.

Y ningún proyecto político tiene derecho a destruirlas para borrar a quienes habitan ese territorio.

REAL BIOPOLÍTICA. LA VERDAD ESTÁ A LA VISTA.